Както показа срещата ни в рамките на проекта Ufokom с руски и кореспонденция с руски фолклористи, използването на термина „полтъргайст“все още не е намерило подкрепа сред тях, въпреки че понякога се използва, например, за обозначаване на функцията на митологичен герой. Причините за това са няколко. Първо, полтъргайстът не е включен в кръга на традиционните персонажи в народната демонология. И второ, интервюираните информатори по правило не използват тази дума в своите истории-истории за срещи със свръхестествени явления, като предпочитат други определения, например: „дявол“, „демон“, „зли духове“, „чудо“и т.н..д.
Това състояние на нещата е напълно разбираемо от гледна точка на фолклора като наука. Но от аномалистична гледна точка е напълно основателно да се разглежда тази или онази история като информация за възможен случай на полтъргайст, дори думата „полтъргайст“да не е спомената в него. В крайна сметка тук обектът на изследване вече не е митологичен персонаж, а определено явление, което може да стои в основата на причините за появата на билих или корпус от бикове. Ако описаните в тях събития се вписват в предложената феноменологична дефиниция на феномена „полтъргайст“, тогава тези истории могат да се разглеждат като съобщения за полтъргайст.
Като най-ярък пример тук бих искал да анализирам историята на „линията на Беляковски“, която е записана от местните фолклористи по време на полеви експедиции през последните две десетилетия в повече от десет населени места от Бешенковичи, Лепел и Ушачски райони на Витебска област. Събраните материали са публикувани в статии на Т. В. Володина и в „Полоцката етнографска сбирка“. В тази история е забележително, че това се е случило във вече несъществуващо селище - с. Беляки и споменът за нея все още живее сред населението на доста широк кръг околни села.
Селищата, в които е записана историята на „линията на Беляковски“. Тази диаграма не показва само селото. Корито, разположено северно от избрания фрагмент от картата
Местоположение. Самото село Беляки се е намирал на територията на съвременния квартал Лепел, на брега на езерото Мугирино, близо до съвременното село. Завадино. Според информацията на Националния архив на Република Беларус, преди Великата отечествена война в Беляки е имало 9 къщи и 28 жители, а по време на войната селото е унищожено, 6 души от жителите са убити. След войната Беляки не е възстановен отново и в името на това село остава само името на едноименния урочище.
Der. Беляки на картата от 1936 г. (вляво) и тракт Беляки на съвременни сателитни снимки (вдясно)
Промоционално видео:
За съжаление датировката на събитията, описани в публикациите на фолклористите, не е дадена. В публикуваните фолклорни текстове (доклади на информатори) и техните фрагменти беше възможно да се намерят само няколко косвени индикации, че историята принадлежи към междувоенния период (1920-1930-те). Теоретично приблизително датиране все още може да бъде установено чрез допълнителни разпити на информатори или чрез позоваване на архивите на колекционери на фолклори, които биха могли да запишат този момент.
Информатори
Според информация от публикуваните материали, интервюирани са поне 17 информатори в 12 населени места. От тях 2 души са родени през 1910-те, 5 - през 20-те години, 8 - през 30-те години, за още двама души не е посочена годината на раждане. Всъщност всички (или почти всички) са били съвременници на описаните събития, въпреки че повечето информатори по това време са били в детството. Никой от тях не е бил пряк очевидец, а информацията, за която съобщават, е получена от други хора: „театъри“, „гавораци“, „дядка гаварик“, „гета каза май цетка“, „татко каза“, „мама каза“.
Надеждност на описанията
Т. В. Володина, която проведе фолклорен анализ на събрания масив от билиши, отбеляза в публикациите си, че колкото по-далеч от Беляков (епицентърът на събитията) са записани историите, толкова по-голяма вариативност в детайлите се проявява, основната сюжетна линия е опростена, а самият разказ е по-съвместим със законите на митологичните жанрове. Това е съвсем естествено, тъй като с разпространението на слуховете надеждността намалява в зависимост от увеличаването на разстоянието, което дава място за въображение. Същият принцип трябва да е от значение при увеличаване на интервала от време от момента на събитието до момента на историята. Колкото повече сюжетната линия на повествованието съвпада с типичните сюжетни линии на митологичната проза, толкова по-малко достоверна е тя.
По този начин трябва да се разчита на по-точно описание на събитията или в самото селище, където те са се случили, или (ако то е престанало да съществува, както в този случай) в най-близкото до него. Това е в идеална ситуация. Но в действителност трябва да се вземат под внимание и други фактори, например семейни връзки, естествена миграция на населението, исторически фактори (в случая преселване на друго място на пребиваване при военни условия). Така например, информатор от селото, доста отдалечен от центъра на събитията. В първите години на войната, след отстъплението, Заручев живее известно време директно в самите Беляки и може да чуе тази история директно от очевидци.
Всички тези нюанси със сигурност трябва да бъдат взети предвид при събирането и анализирането на фолклорна информация за стари случаи на полтъргайст.
Основните герои
Тук информаторите наричат семейна двойка от двама души - собственика на къщата в Беляки на име Васил (по прякор Базил) и съпругата му Катерина (по прякор Базилиха). Последният беше от близкото село. Планина, доста красива и изобщо не бедна, се занимаваше с шиене (шивачка), но никой не я взе за женитба, тъй като вярваха, че тя се занимава с магьосничество. Личният живот на Базил също не вървеше гладко, въпреки че той беше „красив на външен вид“, но „толкова рошав“. Въз основа на самотата те се разбраха, ожениха се, но Бог не им даде деца („те нямаха роби“). Но явно семейният живот съвсем не беше розов, тъй като след това (според информатор от село Завадино) той „потъна“- обрасъл с брада и някак остарял.
Причини за появата на "дявола"
Тук в масива от събрани сметки могат да бъдат проследени няколко реда при тълкуването на причините:
Вариант 1. Виновникът се казва Катерина, която е знаела как да чародейства. Преди нея в Беляки нямаше дявол, но когато се омъжи тук, тя доведе дявола (информатор от село Завадино). Този дявол помогна на Катерина, тъй като беше вещица, тъй като не всеки човек има дяволи (информатор от село Кугони).
Вариант 2. Виновникът е Василий. Този босилек, казват, е заклинал там или нещо подобно (информатор от с. Сокорово). И той, казват, се е научил да прави магия, но не е завършил обучението си. И тъй като той не завърши обучението си, тогава дяволът го последва (информатор от с. Залужение, роден в с. Новоселки). Той се научи да чародейства и не успя да научи (информатор от с. Новоселки).
Вариант 3. И двамата са виновни. Те се учиха на нещо [за заклинание]. Тук те са учили и не са могли да завършат обучението си. И те „нарушиха“линията, разгневиха го. Затова той се установил в хижа при тях (информатор от село Пола, живял преди това в село Горовое).
Вариант 4. "Нарушена" къща. Този мотив се появява в съобщенията, очевидно, по предложение на фолклористите, които проведоха анкета и зададоха подходящи водещи въпроси. Например: "Значи може би беше малка къща?" - „Не, това не е малка къща … Или може би и те са нарушили къщата“(информатор от село Горовое). - Значи малката къщичка е дяволът? - „Там се превръща в дявол” (информатор от с. Низголово).
Вариант 5. Наказание за светотатство. Собственикът отишъл в църквата преди Великден или Коледа, преди някакъв празник, той направил нещо там, вероятно казал нещо и дяволът се появил с него (информатор от село Туросполие).
По този начин виждаме, че основният мотив в популярните интерпретации е обвинението на собствениците на магьосничество: те казват, че дяволите не се привързват към добрите хора. Спомените за къщичката (брауни) тук са непринудени. Последният от изброените мотиви (наказание за кощунство) е фиксиран в периферията на разкритата зона на съществуване на историята за „дявола Беляковски“и вече е свързан с деградацията на първоначалното съдържание на разпространяващия се слух.
Локус на действие
Зоната на трикове "дявол", въз основа на докладите на информаторите, беше главно ограничена до пространството на къщата и стопанските постройки (плевня). В някои случаи се подчертава печенето: „и те [дяволите] ще тичат под печката“(1-ви информатор от с. Кугони), „те казаха, че са под печката“(2-ри информатор от с. Кугони). Тук можете да видите известен намек за образа на брауни, който е свързан с локуса на пещта, но въпреки това в този регион очевидно преобладава образът на дявола, по-обобщен за всички зли духове. В изолирани епизоди обхватът на действие на „чертата“се простира извън пространството на къщата. Така че, според народните разкази, „дяволът“е удавил Базил в ледена дупка в езерото (виж по-долу т. „Трагичен финал“). Друг епизод описва случай на така наречената „индукция на полтъргайст“- преместването на зоната на действие на „дявола“към друго село. Според информатор от селото. Паула (живяла преди това в село Горовое), роднина (племенница?) От собствениците на къщата с „дявол“, която се оженила в селото. Планинските, взели от тях сандък с нейните стоки, за да го предпазят от повреда, и му го транспортирали. Същата нощ, щом задрямаха, някой в къщата й изби прозореца и хвърли през него в кухненската градина торбата на съпруга с тютюн и други аксесоари за пушене, лежащи на масата. И трябваше да занеса сандъка с хубави неща обратно в Беляки, за да не бъдат повече „обезпокоявани“.някой в къщата й избил прозореца и хвърлил през него в градината торбата на съпруга с тютюн и други принадлежности за пушене, лежащи на масата. И трябваше да занеса сандъка с хубави неща обратно в Беляки, за да не бъдат повече „обезпокоени“.някой в къщата й избил прозореца и хвърлил през него в градината торбичката за тютюн на мъжа с тютюн и други принадлежности за пушене, лежащи на масата. И трябваше да занеса сандъка с хубави неща обратно в Беляки, за да не ги пречат повече.
Трикове "ад"
Описаните явления бяха доста разнообразни. Те могат да бъдат разделени на следните групи:
1. Почти всички информатори говориха за влошаването на материала (тъкани), дрехи и дори обувки от "дявола": "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Тъй като Катерина беше шивачка, хората постоянно идваха при нея с поръчки и носеха материали. Освен това някои информатори отбелязват, че „дяволът“не е пипал чужди, а е развалял само дрехите на собствениците (информатори от Новоселка, Сокорово), а други - че е развалял и материалите на клиентите (информатори от Кугони, Туросполие, Стари Турос). Имаше и споменати епизоди, когато нещата и дрехите на посетителите бяха развалени по този начин. Влезе една жена, седна около час и сложи капачката си - яде, яде - малки дупки (информатор от село Низголово). Както дрехата на поканения в къщата свещеник, така и дрехите на „сержанта“(виж по-долу) бяха повредени от „дявола“.
2. Нишките на основата бяха отрязани на стан (на напречни греди). „И ножиците ходят сами, те виждат как ножиците ходят сами. Никъде няма човек, но ножици се разхождат, режат, режат конци”(информатор от с. Суша).
3. Разпространение на насипни хранителни запаси. „По-рано зърнени култури се удряха в хаванче. Всичко, казва, изумява, разпръсква всичко”(информатор от с. Кугони). „Има някакви чували, има крушка или ечемик, каквото и да е имало, и той ще го разпръсне и това е“(информатор от с. Завадино).
4. Разваляне на готвена храна и храна. „Те имаха такова нещо, че щяха да разбият маслото и да разбъркаха това масло и да го смесят с оборски тор“(информатор от село Суша). „И те готвят. И тези [дяволи] ще сложат пръчки в казаните. Да, за храна. Казват, че ще го извадят, но там няма нищо”(информатор от с. Кугони).
5. Блокиран комин. „Тя купи голяма кърпичка (…) и я пъхна в сандъка. И тогава тя наводни, на следващия ден, за да загрее печката, целият дим отива в хижата. (…) Босилекът й се изкачи точно до този покрив, в комина и тази кърпа се оказа в комина, коминът беше запушен”(информатор от с. Залужение, роден в с. Новоселки). „Казаха, че печката ще бъде наводнена, но ще затворят комина и димът няма да изгасне“(информатор от село Кугони).
6. Преместване на предмети. „И по това време отзад печката лети, дрехи излитат иззад печката, какво друго има, пясък, който се изсипа зад печката“(информатор от с. Суша).
7. Сарай и добитък. „Тя каза, че ще затворим всичко за през нощта, ще го затворим, ще се събудим и всички плевни са отворени. Говеда в двора”(информатор от с. Кугони).
8. Агресивни действия срещу хората. „Казват, че дяволът ще дойде в къщата им, ще се качи в печката, ще хване тухла и ще им я хвърли, но те не виждат“(информатор от с. Залужение, роден в с. Новоселки). „По някакъв начин той дръпна одеялото, въпреки че и двамата бяха еднакви“(информатор от село Заезвино). „Те казаха, че няма начин да живеят там. И го прогонва и удушава”(информатор от с. Заручевые).
Визуални прояви
Почти всички доклади казват, че „дяволът“, оперирал в Беляки, е бил невидим. Само в съобщението на информатора от селото. Сокорово, който разказва историята от думите на чичо си, казва, че последният е видял този мръсен трик със собствените си очи: „И чичото каза, вярно ли е или не, седнал на портата и си чатя с краката.“Той също така говори за друга форма на проява: „тя се люлее с камина на покрива“.
Акустични прояви
„Там имаха всичко - пищяха, звъняха и играеха …“(информатор от село Пола, живял в село Горовое). „Те не го виждат, но гърмеше, чукаше, казаха“; „И тя ще го ядоса с какво, любовнице, той ще ходи, изпъква, чука, гали“(информатор от с. Кугони). „И ме биеха с люлеещи се столове. Почукаха. И с пръчки ; „Много от тях. И те се смееха помежду си там. Щом се смеят, сякаш спят дълбоко, все пак ще се събудят”(информатор от с. Кугони).
Гласови прояви
Интересното в историята за „дявола Беляковски“е, че последният, макар и да остава невидим за хората, се проявява с глас, изричайки определени фрази. Така например, в епизода с отрязаните нишки на кръстовете, глас им каза: „Това е за вас, защото ме клеветите, клеветите ме“(информатор от с. Суша). На намерението на собствениците да се отдалечат от "дявола" в Сибир той им отговори: "И аз съм с вас" (информатор от с. Пола), "И ще бъда в Сибир преди вас" (информатор от с. Новоселки), " Докато ти отиваш, аз вече ще бъда там "(информатор от с. Суша)," Където и да отидеш, аз ще бъда пред теб. Ще се отбия при теб в Сибир”(информатор от с. Завадино). Имаше и директни заплахи към собственика на къщата: „Дотогава ще ходя, докато Базил не се удави“(информатор от с. Залужене, роден в с. Новоселки).
Опити да се отървем от "дявола"
Тук, както обикновено се случва, те прибягнаха до помощта на църквата - поканиха свещеник, но това не донесе положителен резултат. „Докараха свещеника - няма никой. Батюшка се молеше - все едно”(информатор от с. Залужение). Редица информатори сочат, че по време на посещението на свещеника „дяволът“също е съсипал дрехата му. „Дори изядох дрехите на дупето си“„Но дяволът изяде дрехата и за свещеника“(информатори от село Стари Туроси). „Докато се молеше там, той се кръсти и там разкрои робата си“(информатор от с. Суша). „Той започна да се моли и започна да му изяжда тази дреха на парчета и избяга“(информатор от село Пола, живял в село Горовое).
Двама информатори записаха история за посещение в къщата от „сержант“(полицейски сержант?), Което завърши със същия резултат. - И тогава пристигна онзи сержант, застана и ето сипеза от фурната. И тогава той ще погледне и целият му под е изкривен с дупки. А-ей. След това се качва в една ръка и излиза от хижата. Бягайте от тях. Ходих в други хижи и задавах въпроси”(информатор от с. Завадино).
Трагичен край
Логичният завършек на цялата тази история с „дявола на Беляковски“пада върху смъртта на Базил, който беше намерен удавен в дупка в езерото през зимата. Отидох да ловя - и намерих удавен в дупката. Това събитие намери съответната интерпретация в популярния ум. По-голямата част от информаторите са съгласни, че „дяволът го е удавил“. Същевременно се дават допълнителни подробности: „Те се изтеглиха обратно към дупката, имаше следи назад и ги удавиха“(информатор от с. Пола). „И той, вероятно, вече е там с муцуната си в тази дупка, той се задави“(информатор от с. Залужение, роден в с. Новоселки).
Информатор от селото. Завадино дава съвсем различна версия за случилото се - казват, „дяволът“се е удавил не на Базил, а на по-малкия си брат Иван, който още не е бил женен: „И брат му - Иван беше наречен - отиде да лови, а в езерото имаше дупка, откъде да взема вода. Той падна в пелина и само шапката плува. Но той не е. И всички казват, че дяволът го е тласнал. Самият той не би отишъл в пелина, разумен. (…) Дяволът го управляваше. Това е дяволът, казват, Иван го избута. Те се скараха с тази Катерина, с брат му, така че тя го направи. Завадино е най-близкото село до Беляки, така че тази версия на събитията може да е по-съобразена с реалността. Т. В. Володина отбелязва, че в Завадино естеството на историята има по-прозаичен характер: сестрата на Базил е била шивачка, а брат му се е удавил в дупката, Катерина просто е умряла,а собственикът на къщата е изгорен по време на войната, когато селото е изгорено. И колкото по-далеч от центъра, толкова повече историята се вписва в законите на митологичните жанрове.
Но както и да е, в народната легенда сюжетът с удавения Базил намира по-нататъшно развитие. Преди погребението, по време на погребението на починалия, „дяволът“не успокоява: „Свещеникът вече е поканен да извърши погребението за този удавен, починал. И сега свещеникът вече се моли. И по това време то лети иззад печката, дрехи излитат иззад печката, какво друго има, пясъкът, който се изсипа зад печката. А чичото на баба беше майстор … да прави ковчези. Той дойде там, закачи триона в шейк или нещо подобно. Този трион звъни, когато някой го удари. Никой не се вижда. Това се случва”(информатор от с. Суша).
Информаторът от селото. Сокорово, в продължението на историята възниква друг абсолютно митологичен мотив: дяволът поставя покойника в купа (дървена вана за месене на хляб). „Те дойдоха и този дявол го донесе в купа, в кошница за хляб, в купа, в хлебница. - [Кой го сложи в купата, дяволе?] - Да. - [Вече мъртъв?] - Той го удави в дупка, в езеро, през зимата. Е, погребаха го всички и след това ще погледнат, а той е в купата. - [След като са били погребани?] - Да, как са погребани. Вярно ли е или не."
След смъртта на Базил всичко се успокоява: „Тогава тя [Катерина] вече живееше, не се докосваше (информатор от с. Залужение).
Общи заключения. Така събраният масив от билихи разказва за избухване на свръхестествени явления, станали „преди войната“във вече несъществуващото село Беляки. Полтергейстовите явления се изразяват в движение, разсейване и повреждане на предмети, акустични и гласови прояви, както и, евентуално, визуални (тук най-интересният момент с огнена марка на покрива, която може да има паралели с „огнената змия“). Като източник на полтъргайст информаторите наричат „дявол“, появата на който е свързана с факта, че собствениците на къщата са били замесени в магьосничество.
Какви полезни уроци можете да извлечете от тази история?
1. Във фолклорни източници, както и в исторически и етнографски материали, може да се намери информация за явления, които могат да бъдат класифицирани като полтъргайст.
2. Историята на „дявола Беляковски“показва, че слуховете за доста поразителни случаи могат да излязат далеч извън границите на едно населено място. Това обстоятелство дава възможност за търсене на информация за „исторически полтъргайсти“в определени региони сляпо - чрез анкетиране по „мрежа“от предварително избрани населени места - и след като е открил пътеката, след това локализира конкретното място на определени събития.
3. При фиксиране на фолклорна информация за „историческите полтъргайсти“е необходимо да се вземе предвид тенденцията към „митологизиране“на оригиналния текст, която се увеличава с увеличаване на пространствената, времевата и социалната дистанция. Тоест, струва си да се обърне внимание на следното: доколко информаторът живее / е живял от мястото на непосредствените събития, бил ли е техен съвременник или не, колко е близък по отношение на семейството или други социални връзки, за да насочи очевидци, през колко „ръце“е достигнала тази информация … Струва си да се обърне внимание и на присъствието в записаните истории на типични и широко разпространени митологични мотиви, които сами по себе си показват творческата обработка на оригиналния текст на историята сред хората.
Забележка: В тази публикация изявленията на информаторите се дават не в строго съответствие с текстовете на записите, а в превод на руски с максимално точен трансфер на значение. Директно с оригиналните записи може да се намери в посочените източници, които са в основата на този анализ.
Виктор Гайдучик