В Музея за история на Москва освен всички стълбички с лъжици има и експозиция, която представя реконструкцията на така наречения „дом на мъртвите“на културата на Дяков.
Известно е, че отдавна в териториите на горните реки Волга, Об и Москва са живели угро-финските племена - предците на летописните Мария и Веси. Културата им е кръстена на селището край селото. Дяково, разположено близо до Коломенское (имение в Москва), което е разследвано през 1864 г. от Д. Я. Самоквасов и през 1889-90г. В И. Сизов.
Дълго време погребалният ритуал на дяковците остава неизвестен. Учените са изследвали десетки паметници, но сред тях няма нито едно гробище. Погребалните ритуали са известни на науката, след което от пепелта практически не остава нищо или погребенията нямат външни признаци. Шансовете за намиране на следи от подобни погребения са почти нулеви или до голяма степен зависят от случайността.
През 1934 г. в Ярославска Поволжия по време на разкопките на селището Дяковски Березняки е открита необичайна структура. Някога това беше малка дървена къща, в която бяха кремирани останки от 5-6 души, мъже, жени и деца. Дълго време този паметник остава единствен по рода си. Минаха повече от тридесет години и през 1966 г. беше намерен още един „дом на мъртвите“и то не в Горна Волга, а в Московска област, близо до Звенигород, по време на разкопките на селище близо до манастира Саввино-Сторожевски.
Според изследователите някога е била правоъгълна сграда от дървени трупи с височина около 2 м с двускатен покрив. От южната страна беше направен вход, вътре имаше огнище на входа. В „къщата на мъртвите“са открити останки от най-малко 24 кремации и, както в селището Березняки, фрагменти от съдове, бижута и тежести от „типа на диака“. В няколко случая пепелта беше поставена в съдове за урни. Някои от урните бяха силно изгорени от едната страна, възможно е по време на погребалната церемония да са били близо до огъня.
Обичаят за изграждане на трупни гробни конструкции не е уникален. Широко известен е с множество археологически и етнографски данни в северната част на Източна Европа и Азия, а в някои райони тази традиция е съществувала до 18 век. и дори по-късно. Погребалният ритуал най-вероятно изглеждаше така: тялото на починалия беше изгорено на клада някъде извън селището. Този обред се нарича от археолозите кремация отстрани. След церемонията кремираните останки бяха поставени в „къщата на мъртвите“, нещо като гробница на предците, обикновено разположена на място, отдалечено от жилищата.
Както и в предишния случай, „къщата на мъртвите“е открита точно на територията на селището, което е доста странно за погребална структура. Според изследователите обаче колективната гробница е можело да бъде построена там, когато селището вече не е било използвано като селище.
Но най-интересното е, че руснаците са били запознати с тези "къщи на мъртвите" от детството …
Промоционално видео:
ДОСТАВКА НА BABA YAGA
„Къщата на мъртвите“е самата хижа на Баба Яга, точно на тези пилешки бутчета! Вярно е, че всъщност са ТИК. Древният погребален обред включвал опушване на краката на „хижа” без прозорци и врати, в която бил поставен труп или това, което било останало от него.
Хижата на пилешки бутчета, в народната фантазия на московчаните, е създадена по подобие на предславянския (финландски) църковен двор - малка „къща на мъртвите“. Къщата беше поставена на стълбове. Московчаните слагат изпепелената пепел на починалия в „къщата на мъртвите“(както собственикът на хижата Баба Яга винаги иска да сложи Иван във фурната и да го пече там). Самият ковчег, домината или гробището-гробище от такива къщи бяха представени като прозорец, отвор към света на мъртвите, средство за преминаване към подземния свят. Ето защо приказният герой на москвичите постоянно идва в хижата на пилешки бутчета, за да влезе в друго измерение на времето и в реалността на не живи хора, а магьосници. Няма друг начин там.
Пилешките бутчета са просто „грешка в превода“. Московитите (славянизирани фино-угри) наричали пъновете, върху които била поставена хижата, тоест къщата на Баба Яга първоначално стояла само върху опушени пънове. Най-вероятно тези пънове са били опушени, за да не проникнат насекомите и гризачите в „дома на мъртвите“през тях.
Една от двете оцелели новели „В началото на Москва“разказва, че един от князете, бягайки в гората от синовете на болярина Кучка, се е приютил в „дървена къща“, където е бил погребан „някакъв мъртвец“.
Описанието на това как възрастната жена е поставена в хижата също е значимо: „Зъбите са на рафта, а носът й е израснал в тавана”, „Баба Яга лежи на печката с костен крак, от ъгъл до ъгъл, сложи зъби на рафта”, „Глава отпред, в ъгъла крак, в другия друг. Всички описания и поведение на злата старица са дадени канонично. Това не може да не подсказва, че митологичният герой по някакъв начин е вдъхновен от реалността.
Не е ли подобно на впечатленията на човек, надникнал през пукнатината в малката „къща на мъртвите“, описана по-горе, където лежат останките на починалия? Но защо тогава Баба Яга е женски образ? Това става ясно, ако приемем, че ритуалите за погребението са извършвани от жриците на духовенството.
РУСКИТЕ НЕ СА РОБИ
Руските учени със завидна инатливост защитават фантазиите за уж "славянския" произход на руснаците и затова наричат "славянски" както приказките за Баба Яга, така и обредът за "дома на мъртвите". Например, известният експерт в областта на митологията А. Баркова пише в енциклопедията „Славянска митология и епос“(статия „Вяри на древните славяни“):
„Нейната хижа„ на пилешки бутчета “е изобразена изправена или в гъсталака на гората (центъра на друг свят), или на ръба, но тогава входът в нея е от страната на гората, тоест от света на смъртта. Името "пилешки бутчета" най-вероятно идва от "пилешки бутчета", тоест опушени с дим, стълбове, върху които славяните поставят "хижа на смъртта" - малка дървена къща с пепелта на починалия вътре (такъв погребален ритуал е съществувал сред древните славяни през 6-9 век.). Баба Яга вътре в такава хижа изглеждаше като жив труп - тя лежеше неподвижно и не виждаше човек, дошъл от света на живите (живите не виждат мъртвите, мъртвите не виждат живите).
Тя научила за пристигането му от миризмата - „мирише на руския дух“(миризмата на живите е неприятна за мъртвите). Човек, който среща хижата на Баба Яга на границата на света на живота и смъртта, като правило отива в друг свят, за да освободи пленената принцеса. За това той трябва да се присъедини към света на мъртвите. Обикновено той моли Яга да го нахрани, а тя му дава храната на мъртвите.
Има и друг вариант - да бъде изяден от Яга и така да попаднете в света на мъртвите. Преминал тестовете в хижата на Баба Яга, човек се оказва, че принадлежи едновременно към двата свята, надарен е с много магически качества, подчинява различни обитатели на света на мъртвите, преодолява ужасните чудовища, обитаващи го, печели магическа красота от тях и става цар.
Това са измислици, славяните нямат нищо общо с Баба Яга и нейния "дом на мъртвите".
И. П. Шасколски пише в есето „Към изследването на първобитните вярвания на карелите (погребален култ) (Годишник на Музея за история на религията и атеизма, 1957. М.-Л.):
„За изучаването на първобитните вярвания най-интересни са идеите на карелите за погребалната структура като„ къща за мъртвите “. Много хора са имали подобни идеи в древността, но те могат да бъдат проследени особено ясно на карелския материал.
Както вече споменахме, в карелските гробници обикновено във всяка гробна яма се поставяше рамка от една или няколко корони; рамката обикновено беше дълга около 2 м и (ако гробът беше предназначен за един починал) широка 0,6 м. В някои случаи над дървената къща е монтиран дъсчен покрив. В същото време цялата конструкция, заедно с покрива, останаха под повърхността на земята. В открития В. И. Гробници Равдоникас от XI-XIII век. на реките Vidlitsa и Tuloksa (близо до североизточния бряг на Ладожкото езеро), които очевидно принадлежат на Livvik Karelians, имаше и погребална церемония в дървена къща, с единствената разлика, че дървената къща с погребение не беше спусната в гробната яма, а беше поставена на повърхност на земята и върху нея е излята ниска могила (В. И. Равдоникас. Паметници от епохата на появата на феодализма в Карелия и югоизточната Ладога Л., 1934, стр. 5.)
В най-развитата си форма (намерена в няколко гроба) тази конструкция имаше не само покрив, но и под от дъски, вместо под в дъното на дървена къща, понякога се разстилаше животинска кожа или се полагаше слой глина (имитация на кирпичен под). Тази сграда беше пряка прилика с обикновена селска къща; в такава „къща“трябваше да тече задгробният живот на починалия.
Подобни идеи могат да бъдат проследени в Карелия и етнографски данни.
В отдалечени райони на северна Карелия в края на 19 век. на стари гробища можеха да се видят малки дървени къщички за мъртви, изнесени на повърхността на земята; тези къщи бяха празна рамка от няколко корони и бяха оборудвани с двускатен покрив. Към билото на покрива често е бил прикрепен издълбан дървен стълб, който от своя страна е имал малък двускатен покрив. В някои случаи тази структура е била разположена над гробовете на двама или повече роднини; тогава броят на билните стълбове посочва броя на погребенията.
Понякога този пост беше поставен до дървената къща. С течение на времето церемонията, очевидно, стана малко по-опростена. Вместо дървена къща с пост, над гроба е издигнат само един стълб, който се превръща в символ на „къщата на мъртвите“.
Такива гробни стълбове с двускатни покриви и богата орнаментика са били широко разпространени в Карелия още през 19 век. На много места под натиска на православното духовенство стълбовете бяха заменени от нова форма на надгробни паметници - кръстове с двускатни покриви (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, fig. 24 и 25).
Може да се проследи друга линия на развитие на същия обред. Още през XII-XIII век, вместо да подредят цяла „къща за мъртвите“, в по-голямата си част те се ограничавали до символично изображение на тази къща под формата на дървена къща от една корона. Обичаят да се спуска дървена къща от една корона в гроба остава в определени райони на Карелия до края на 19 век. Единствената разлика беше, че дървената къща заобикаляше не едно погребение, а всички погребения на едно семейство. В други области, вместо с гробна рамка, те започнали да обграждат гроба с корона от дървени трупи, лежащи на повърхността на земята. Гробът на легендарния карелски герой Рокач, разположен на гробището в Тик, е заобиколен на повърхността на земята от ограда от девет трупи, тоест истинска дървена къща.
Карелско старо гробище
Както можете да видите, това са традициите не на „древните славяни”, а на карелите и другите финландци. Предците на руснаците - фино-угрите от Московия - погребвали мъртвите си в „къщите на мъртвите“, което изглеждало диво за киевските князе, пленили Zalesye. Българските свещеници, дошли с киевските князе, са се борили с този обред, но все пак руснаците все още издигат погребални кръстове с двускатни покриви. Тази руска традиция ясно отразява финландския произход на руския етнос.
„Аналитичен вестник„ Тайни изследвания “, No 9, 2012 г.