„Обичам те живот!“, Беше изпята в популярна песен от съветско време. По-голямата част от съвременните хора биха могли да се абонират за тези думи. Мнозина обаче биха пояснили, че обичат собствения си живот, приятелите и роднините си, просто „добрите хора“- но враговете и другите „зли духове“ще се радват да „видят в гроба“. Единственото изключение биха могли да направят само онези, на които „животът не е сладък“- до желанието и готовността да го прекратят принудително. Но обществото гледа на такива хора в най-добрия случай със съжаление (а лекарите са готови бързо да хоспитализират в „кризисния“отдел на психиатрична болница) - а Църквата, поне според общоприетото схващане, недвусмислено осъжда такъв „непростим грях“.
В същото време истинското отношение на християнската доктрина към смъртта е доста неясно. Не напразно един неконвенционално мислещ богослов, религиозен философ от началото на 20 век, Василий Розанов, остро критикува християнството, отнасяйки го към „религиите на смъртта“- за разлика от „религиите на живота“. Въпреки това, една от основните причини за позоваване на тази категория, посоченият автор счита отношението на тази или онази доктрина към - как да меко казано? - "максимално удовлетворение от сексуалността", възпроизводството на населението и други неща от този вид. Философът беше възмутен от църковните препоръки за „въздържание“непосредствено след сватбата, преди Причастието, в дните на поста - и други нарушения на „пансексуализма“, както съвременникът, критик и верен приятел на Розанов нарича този светоглед световноизвестният философ екзистенциалист Николай Бердяев. Според последното,неговият приятел умря в мир с Църквата, преди смъртта си той усети с цялата си душа радостта от Възкресението …
Ако обаче оставим настрана „пансексуалната“критика, темата „Църква и смърт“не може да бъде обяснена накратко. От една страна, последното е признато за зло. И така, Свещеното Писание директно казва, че „Бог не е създал смъртта“- всъщност е създаден от самия човек в акта на падане в грях и отпадане от Вечния живот с Бог. Ликуващите редове от Посланието до коринтяните на апостол Павел също са много недвусмислени по този въпрос.
„Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят … Защото Той трябва да царува, докато не сложи всички врагове под краката Му. Последният унищожен враг е смъртта”(1 Кор. 15; 22-26).
Църквата отдава голямо значение на подобряването на живота и борбата за него. Молитвите и цели обреди за здраве заемат значителна част от литургичната практика. Е, споменът за чудесата на Христос и Неговите последователи при изцелението на болните и дори възкресението на мъртвите особено впечатлява онези, които слушат Свещеното писание и Животите.
В същото време в църковната практика може да се забележи друга тенденция, произтичаща от факта, че след Славното Възкресение Христово, краят на земния живот престана да бъде тъжен вход в тъмнината отвъд гроба, както беше преди този важен момент. Сега смъртта е само промяна в начина на съществуване на човешката личност, нейното временно разрешаване от тялото към Всеобщото възкресение.
Всъщност това е основната разлика между вярващите и невярващите. В Посланието на апостол Павел до евреите има една любопитна фраза: „И тъй като децата са участници в плът и кръв, Христос също ги прие, за да лиши силата на онзи, който имаше силата на смъртта, т.е. подчинен на робство “(Евр. 2: 14-15). Много свети отци и съвременни теолози обясняват тези думи по следния начин: „Ние грешим, защото се страхуваме от смъртта“.
Всъщност, ако се замислите внимателно, причините за много нарушения на Божиите заповеди са именно страхът от смъртта, дори и да е подсъзнателно неразумен. Например хората, които обичат да ядат, си пълнят стомаха, довеждайки се до затлъстяване и мислят, че това е само заради добрия им апетит. Но апетитът тук е само псевдопротективна реакция на тялото към подсъзнателна мисъл: „Ами ако утре е глад? По-добре е да се храните за в бъдеще, докато можете, в противен случай можете да умрете."
Промоционално видео:
Ненаситният сексуален инстинкт, водещ до блудство, блудство, прелюбодейство и други подобни грехове, се основава на същия страх: „Ами ако умра и нямам време да напусна потомци? По-добре да побързате - и се опитайте да спечелите повече от тях, оплюйте морала."
И дори отказът да „обърнеш другата буза“, който обикновено се счита за признак на смелост, всъщност може да бъде причинен от подсъзнателно малодушие: „Ако не отвърна с удар за удар, те могат да ме убият, считайки ме за беззащитен, и просто да ме изтласкат в кулоарите на живота, което ще доведе до същото. Не, предпочитам да си отмъстя на нарушителя по-силно."
Да, християнството говори и за необходимостта от „смъртна памет“. Само правилното прилагане на тази препоръка води вярващите до последствия, противоположни на горните примери. В крайна сметка за вярващия смъртта е преход във Вечния живот, ново раждане за нея. Следователно, с изключение на паметта за Рождество на Исус Христос, Богородица и пророк Йоан Кръстител, всички останали църковни празници са дните на смъртта на определени светци. И е по-добре за тези, които живеят, да направят този преход в състояние на максимално съответствие с Божията любов, а не със законите на социалния дарвинизъм на падналия свят.
Следователно, ако истински вярващият трябва да се страхува от нещо, то не самата смърт, а неговата неподготвеност за Вечния живот. Последните страхове обаче често са обективно преувеличени: Господ по Своята благодат взема душата на човек в момента на най-висока готовност за това. Което обаче, уви, все още не изключва недостатъчна готовност - която Църквата и близките на починалия се опитват да компенсират с молитвите си.
Като цяло, вярващите често виждат смъртта не просто като необходим етап, а дори и като желан резултат. Думите на апостол Павел в писмото до филипяните са характерни. „С моята увереност и надежда, че няма да се срамувам от нищо, но с цялата дръзновеност, дори и сега, както винаги, Христос ще бъде възвишен в тялото ми, независимо дали от живота или от смъртта. Защото за мен животът е Христос, а смъртта е печалба. Ако животът в плът дава плод за моята работа, тогава не знам какво да избера. Привличат ме и двамата: имам желание да бъда решен и да бъда с Христос, защото това е несравнимо по-добре; но е по-необходимо да останете в плътта. И наистина знам, че ще остана и ще пребъдвам с всички вас за вашия успех и радост във вярата “(Фил. 1: 19-24).
Тази фраза, може би, съдържа квинтесенцията на християнската свобода по отношение на смъртта. Човек може да се стреми към живот с Христос, като показва между другото твърда вяра, че отвъд гроба на човек го очакват не гробни червеи, а много по-добро земно съществуване, отколкото изпълнено със скърби. И можете да останете, стига Бог да ви даде, и в земното тяло - преди всичко, за да помогнете на другите. И по този начин да покажем любов не само към тях, но и към Бог - който, както следва от 25-та глава на Евангелието от Матей, „живее в тези малки”, страда, нуждае се, скърби.
Единственото нещо, което не се показва на християнина, е очевидно самоубийство, нагла самодисциплина при насилственото прекратяване на живота му. В края на краищата на всяко богослужение на Великата литания се произнасят следните думи: „Християнските смъртни случаи на корема ни са безболезнени, безсрамни, мирни и ние ви молим за любезен отговор на Страшния съд на Христос“. Друго нещо е, че за мнозина, дори за тези, които редовно посещават храмове, тази фраза лети в едното ухо, а излита в другото. Но в края на краищата никой не се намесва (и още повече, не забранява) да слуша и да казва сериозно тази молитва.
И самият Бог ще реши дали сте готови да се срещнете с Него и със силно желание от страна на човек, той дори може да ускори тази среща. В края на краищата, уви, комбинацията от ежедневни скърби и отсъствието на тези, които се нуждаят от вашата любов, наистина може да направи земния живот непоносим. Нищо чудно, че дори светият праведен Йов, когато Сатана, с Божието разрешение, след като всички бедствия поразиха тялото му с проказа, прокле рождения си ден. В същото време обаче продължава да благославя Бога - и да вярва в неговата доброта и сила.
Житейската литература обаче описва много примери, които формално са подобни на самоубийството, но въпреки това не само не се намесват - но, напротив, стават причина за мъченическата смърт на много светци. Например, когато император Траян построи няколко големи пещи в центъра на Рим, заповяда да бъдат запалени и подигравателно предложи местните християни да не притесняват полицията с обиски, а да се хвърлят в огъня. И много вярващи в Христос, включително дъщерята на Траян Дрозис, решително потвърдиха искреността на своята вяра, като приеха мъченическия венец. В Жития има много примери за това как християнските момичета, за да избегнат упреци, или самите са прекъсвали живота си - или са провокирали враговете си да се самоубият - което също е допринесло само за тяхното отчитане сред множеството мъченици.
В заключение на разговора по такава деликатна тема е необходимо да се изясни: всеки човек има всички гореописани „права и задължения“по отношение на смъртта! В смисъл, че всеки човек има право да решава сам. Разбира се, той има право да се моли за удължаване на живота на любимия човек, дори ако самият той поиска скорошна смърт - да речем, че е в дълбока слабост или сериозно заболяване. Но да се реши, че „смъртта ще бъде най-добрият изход“за някой наоколо, за да се ускори тази смърт, вече не е християнска свобода, а диво убийство.
В заключение пожелаваме на всички наши читатели много години - в щастие и Божия Любов!
ЮРИ НОСОВСКИ