Агрипа от Нетесхайм е една от централните и в много отношения емблематични фигури от епохата на т. Нар. „Окултен ренесанс“от 16-ти век, въплъщаваща, може би, най-характерните черти на мистичен образ на „рицарски заблуден“, благороден авантюрист без никакви оригинални и дълбоки идеи, но пълен с искрен духовен импулс.
Този импулс, дори в младостта си, го подтиква да създаде наистина монументална компилация - тритомна „Окултна философия“(De occulta filozophia), която като цяло дава доста пълна и визуална представа за системата на средновековния европейски окултизъм във формата, развита по това време, но, противно на името си, почти лишена от собствения си "философски" елемент - анализ, размисъл. По-скоро това е един вид гол скелет на системата, прилежно сглобен, като препариран фосилен гущер в палеонтологичен музей, от множество отделни части и парчета, но в същото време почти лишен от жива плът и кръв.
Ако за яснота се обърнем към най-новия окултизъм, то като най-близък паралел може да се нарече „Енциклопедичното изложение на масонската, розенкройцерската и херметичната символична философия“от Манли П. Хол, написано през 20-те години на миналия век и препечатвано много пъти на различни езици. научени от опита на своя знаменит предшественик …
Основният източник на биографията на Агрипа Нетесхайм са собствените му писма, от които са оцелели около 500; Те обаче, като един от най-интересните епистоларни паметници на епохата, в същото време дават съвсем непълна представа за своя автор - не само поради разбираемата субективност, но и защото Агрипа от Нетесхайм участва много активно в тайната дипломация на своето време и много в Трябваше внимателно да скрия живота си.
За ранните му години е известно само със сигурност, че той е роден в Кьолн или околностите му в семейство, което е претендирало за древността и благородството на семейството и отдавна е служило на австрийските императори, напуснало го е рано и оттогава вече е ходило, както се казва, само по себе си.
В резултат на постоянни движения от държава в държава (Италия, Франция, Англия, Австрия, Белгия …), той установява лични отношения с много известни търсачи и експерти по окултна мъдрост, чийто опит алчно поглъща и творчески обработва. И така, в Париж той става ръководител на полутайно общество като него, благородни авантюристи, известни като Братството на търсачите, чиито членове, подобно на розенкройцерите, обявили сто години по-късно, се стремят да комбинират политически средства за въздействие върху свят, потопен в грях, с магически.
Изглежда, че именно за него Балзак е написал в своята „Катрин де Медичи“, в главата, посветена на известните алхимици, братята Руджери, следните редове: „В началото на 16 век Руджери Старият оглавява тайния университет, от който Кардано, Нострадамус, Агрипа, който след друг те станаха придворни лекари … всички астролози, астрономи, алхимици, които обграждаха християнските владетели по това време …”.
„Тайният университет“не продължи твърде дълго и всъщност се срина, след като един от „търсачите“направи неуспешен опит да потуши селянски бунт в семейното си имение с помощта на своите събратя, включително Агрипа от Нетесхайм.
Промоционално видео:
Скоро той напуска Франция и, следвайки традициите на предците, се записва в австрийската армия, където скоро се издига до чин капитан. Но няколко години по-късно Агрипа Нетесхайм се завръща обратно в Германия и се запознава отблизо с известния абат на магьосника (фраза, която по своята абсурдност ярко прилича на „окултния готвач“на Хашек …) от Йохан Хайденберг (лат. Tritemius - Tritemius; 1462-1516) от манастирът в Трир, който твърдо е утвърдил репутацията на човек, който напълно е разбрал всички нрави и навици на злите духове и начините за тяхното ограничаване; тези, които желаят, могат да го проверят в неговия "Трактат за лоши хора и магьосници", публикуван на руски в сборника "Демонология на Ренесанса" (1995).
Същият Тритемий е научил начинаещия магьосник на правилата на окултната конспирация, които самият той е знаел толкова добре, че работата, която е написал върху магическа криптография, може да бъде истински разбрана само със знания за определен код, поверен от автора само на най-близките ученици.
Този период на младежки романтизъм и играта на необуздани млади сили е прекъснат през 1519 г., когато Агрипа от Нетесхайм, вече на почтената позиция на общинския бригадир на град Мец, по своя инициатива поема защитата на стара селянка, обвинена в магьосничество, и търси нейното оправдание - случай, може би единственият в цялата вековна история на „лова на вещици“!
Преследването на духовниците го принуждава скоро да напусне Мец и да възобнови скитащия си живот в търсене на защита в двора на знатни лица. По това време той вече е изградил толкова силна репутация на човек, усъвършенстван във всички, без изключение, природни и свръхестествени науки, че не му е било трудно да намери временна закрила. Вярно е, че по правило той го губи също толкова бързо, тъй като неудържимата му страст към съда и политическите интриги, съчетани с феноменална неспособност да извлече лична изгода от тях. В резултат, например, много обещаващо във всички отношения запознанство с принцеса Луиза Савойска, подкрепено от почитатели на Агрипа от Нетесхайм от горните слоеве на обществото, в продължение на няколко години прераства в остра взаимна вражда, която отрови живота му до много тъжния му край.
Всъщност желанието на могъщите от този свят да използват способностите на Агрипа от Нетесхайм изключително за егоистични цели (политически прогнози и гадания за любовта) му даде определена основа под краката му, но беше изпълнено със смъртна заплаха, ако скитащият маг погрешно разбра тайните намерения на работодателите си. Постоянните страхове за това, допълнително утежнени от твърдата и кавгава природа на Агрипа от Нетесхайм, го принуждават постоянно да променя местоживеенето и професията си, като свободно преминава от магия към медицина, от астрология към закон и от военна служба към шпионаж.
Въпросът беше допълнително усложнен от изключителната острота и нетърпимост, с които той, претърпял много несправедливи удари на съдбата, се отнасяше към своите реални и въображаеми противници: „Суетен, изключително раздразнителен, постоянно живеещ като номад без силни корени в която и да е държава трябваше да почувства по-остро несправедливостта и безразличието, с които бяха посрещнати неговите оплаквания, заплахи и дори доброволното му унижение”(J. Orsier).
Позитивни и оптимистични тонове в кореспонденцията му започват да звучат едва когато той успее да намери време и подходящи хора за изучаване на „херметичните науки“, които винаги са му създавали чувство на истински ентусиазъм. Уви, дори тук любимите му проекти, от романтичните времена на Търсачите до надеждите за получаване на тайната за правене на „философско злато“, което той възнамеряваше да започне в индустриален мащаб няколко години преди смъртта си, не донесоха никакви практически резултати.
Агрипа от драматичната житейска одисея на Нетесхайм завърши с затвор в белгийски затвор през 1531 г. или заради дълг, или заради „ерес“. Намесата на благородни покровители и този път го спаси от заплахата от дългосрочен затвор, но моралните и физическите му сили бяха напълно изчерпани. Той се премества в южната част на Франция и скоро, неочаквано за мнозина, умира по средата между Гренобъл и Лион.
Наследството, оставено на неговото потомство, беше следното: седем деца, няколко десетки ученици, около петдесет само публикувани есета, засягащи широк спектър от природни науки, философски и богословски характер, обширна колекция от писма до различни интересни хора, както и един черен пудел на име Мосю, който след смъртта на Агрипа от Нетесхайм уж веднага избягал при истинския си господар - Дявола. Именно на това куче е било отредено да изиграе важна роля за формирането на легендата за Агрипа Нетесхайм, въпреки факта, че неговите ученици са дали клетва, че стопанинът в тяхно присъствие много пъти го е сключил с обикновена кучка с прякор Мадмоазел, която за животно от демонична природа се е смятало невъзможен.
Подобни и подобни често срещани анекдоти са развалили репутацията на Агрипа от Нетесхайм в очите на неговите съвременници. По този начин великият Франсоа Рабле (между другото, който беше много добре запознат с "херметичните" науки и широко използваше символиката на алхимичната трансформация, когато описваше пътуването на своите герои в търсене на изгубени езически знания) го доведе в своя "Гаргантюа и Пантагрюел" в образа на шарлатанин, носещ пълни глупости според на име Гер Трип.
Твърди се, че искрено иска да помогне на своя клиент, който се страхува повече от всичко на света да не се превърне в рогоносец, Гер Трипа първо му изброява няколко десетки известни методи за гадаене, повечето от които са измислени за смях от самия Рабле, а след това съставя своята „небесна камера“(хороскоп) и идва в резултат на всички усилия до следния извод: „Виждам ясно, че във вашето семейство е писано да носите рога - това е неизбежно … Вижте, аспектите на седмото отделение на камерата са всички зловещи за едно: тук всички рогати знаци на Зодиака са смесени заедно, някак си Овен, Телец, Козирог и други. В четвъртото отделение на камерата четириъгълният аспект на Сатурн е в непосредствена близост до Меркурий - вие също ще заразите лоша болест, приятелю”и т.н.
„Голямото обаче се вижда от разстояние“и в бъдеще Агрипа Нетесхайм имаше много повече късмет с писателите. И така, именно той служи като пряк прототип на безсмъртния гьотевски лекар Фауст и още през нашия век Валери Брюсов даде романизирана версия на биографията на магьосника, която беше много близка до истината за живота, в романа Огнен ангел, публикуван в много издания.
Истинската слава на Агрипа Нетесхайм обаче през вековете е донесена, разбира се, не от неговото въображаемо и истинско „магьосничество“или по-точно трикове, а споменатото вече произведение „За окултната философия“, публикувано в родината на Агрипа в три книги през 1531-1533 година. (четвъртият е добавен по-късно от учениците и се счита за неподправен). Както вече беше отбелязано, той не се превърна в дълбок и оригинален принос в езотеричната наука, но благодарение на изключителната способност на автора да обобщи разбираемо доказателствата за различни окултни (предимно херметично-кабалистични) традиции и да ги представи под формата на кратки и точни формулировки, таблици и диаграми, които той получи в Европа има най-широк тираж като универсално и публично достъпно „училище“на окултното преживяване, предназначено за използване от всеки, който е проявил поне известен интерес към тази тема.
Публикуването на тази книга, за която се твърди, че е написана в студентските години, но поради страха от религиозно преследване, който дълго време се пази в строга тайна (това най-вероятно не е нищо повече от друга легенда), бележи забележима качествена промяна в общественото възприятие на феномена на така наречената „тайна науки “, които от сега нататък се предлагаха да се разглеждат като игра на природните сили, макар и все още не познати, но по принцип познаваеми; Авторът предлага всички любители на мистериозното и непознатото да бъдат изключени веднъж завинаги от речника си същите понятия като „чудо“или „сатанинска мания“. Така „окултната философия“превърна под писалката си един вид езотеричен материализъм.
Подобни тенденции се забелязват в европейския интелектуален живот от 13-ти век (R. Bacon, R. Llull), но Agrippa of Nettesheim, за разлика от тях и повечето от техните последователи, не принадлежат към никоя религиозна общност, с изключение на съмнителните "Търсачи", и не беше обвързан в своите конструкции и заключения от произтичащи вътрешни ограничения; той чувстваше, че принадлежи само на един-единствен „орден“- експертите по природа и нейните тайни.
Цялата система на „окултна философия“беше разделена от Агрипа на три части: магия „естествена“, „небесна“и „религиозна“(с нарастваща сложност и ефективност). По същество се основаваше на една основна идея: всички съставни елементи на Вселената не съществуват сами по себе си, взаимодействайки само по силата на чисто механични закони на привличане и отблъскване, а се подчиняват на принципа на "мистичното участие", или участие, чиято същност се изразява от добре познатата дефиниция: "Всичко е в мен и аз съм във всичко."
Именно този божествен закон придава вътрешна живост на вселената и придава най-висш смисъл на човешкото съществуване, което има стойност само дотолкова, доколкото не противоречи на това универсално космическо „съчувствие“. Цялата материална Вселена, според Агрипа Нетесхайм, има качествено хомогенен състав, тъй като се формира от различни комбинации и конфигурации на четирите първични елемента - огън, земя, вода и въздух. Те обаче образуват само видимото „тяло“на Вселената, докато истинският проводник на висши сили и енергии от божествен произход е тайнственият „пети елемент“, известен още като „Световна душа“или „квинтесенция“, който Агрипа по отношение на човека също нарича „Колесницата на душата“. На различни нива на Вселената този елемент също е представен в различни пропорции,увеличаване на състава, тъй като материята се „разрежда“и достига най-високата степен на концентрация в звездите. Природата му е недостъпна за обикновените човешки чувства, но, както отбелязва Агрипа Нетесхайм, „скритите свойства, получени от нещата чрез звездните лъчи от Световната душа, могат да бъдат открити чрез комбинация от интуиция и опит“.
Агрипа Нетесхайм препоръчва да се използва интуиция, когато става въпрос за общите закони на "висшата метафизика", и копитни знания, когато е необходимо да се създаде представа за конкретните проявления на тези закони, така че те да могат да бъдат поставени в услуга на духовното и морално усъвършенстване на човечеството.
Тук Агрипа завършва теоретичната част и започва това, което обикновено се нарича „практически окултизъм“и „оперативна магия“; след пасивно съзерцание на божествените тайни идва ред на тяхното целенасочено усвояване и регистриране в съответствие с принципа: „Не можем да чакаме услуги от природата …“от химикали и минерали до небесните планети, за да ги въведе в един вид цялостна система, един вид окултна периодична таблица. Само елементите в тази таблица, разбира се, не са подредени според атомното тегло, а според принципа на взаимното „съчувствие“или „антипатия“по отношение на всеки от четирите посочени първични елемента.
Например „природата“на огъня доминира в небесния свят на Слънцето и Марс, в животинския свят - сред лъвовете, биковете и орлите, в зеленчуковия свят - в лотоса и слънчогледа, в света на металите, разбира се, в златото, в човешкото тяло като проводник на огнения принцип кръв се брои и т.н. и т.н.
Агрипа от Нетесхайм, показвайки рядка ерудиция, фантазия и най-богатия дар на асоциативно мислене, открива подобни съответствия по отношение на всички други първични елементи, така че неговата маса наистина се оказва своеобразен сборник на средновековната окултна мъдрост. Освен това авторът продължава да обяснява основите и принципите на прилагане на частни магически практики, започвайки с най-елементарните, като правене на талисмани или любовни отвари, и постепенно се издига все по-нагоре в трансценденталните сфери.
„Небесната магия“, изложена в книга II, според Агрипа от Нетесхайм се свързва преди всичко с питагорейската доктрина за хармонията на космическите сфери, която той „обогатява“и адаптира към практическото използване поради по-късните астрологични теории и методи на астралната магия. Той внимателно събира и систематизира информация за магическите символи на планетите и други небесни тела, начело с „небесния цар“- Слънцето, разпръснати из множество астрологични трактати, а също така дава подробни препоръки за използването на тяхната магическа сила в различни видове магьосничество.
Цялата „небесна“магия се основава, разбира се, на същия принцип на „мистично участие“като системата на Агрипа от Нетесхайм като цяло, но вече разширена до най-високите сфери на Вселената; звездните духове и демоните могат да се използват ефективно и без страх за собствения им живот само ако знаете какви елементи и елементи и в какви пропорции образуват астралното им "тяло" и към какви материални вещества и предмети се използват в магически церемонии, те са най-чувствителни.
Повечето от практическите рецепти на Агрипа Нетесхайм обаче, в съответствие с мъдрите съвети на Тритемий, му бяха представени в такава форма, че не всеки можеше да ги използва, а само тези, които са способни да разпознаят зад ритуалната формула някакъв дълбок план за разбиране на езотеричната реалност, за който В едно от писмата си до своите ученици директно се казва: „О, колко често човек трябва да чете за непреодолимата сила на магията, за чудодейните астрономически таблици, за великите заклинания и метаморфози на алхимията. Но всичко това се оказва празно, фалшиво и измамно, ако приемете казаното буквално. … Във всички (подобни) писания винаги има различно, висше значение, което не може да се възприеме чрез едно просто четене на книги, без помощта на знаещ и съвестен учител. Ето защо работата на толкова много хора се оказва напразна …"
Книга III е изцяло посветена на изучаването на този „висок смисъл“, където на преден план се извеждат не толкова конкретни методи за окултна реализация, а по-скоро методите за създаване на особено мистично настроение на душата, без които магьосникът е завинаги обречен да бъде държан в плен от нисши духове и „груби“енергии. Но, от друга страна, само духовно отношение, неподкрепено със знания за определени психотехники, предупреждава Агрипа от Нетесхайм, може да доведе до окончателното и необратимо разтваряне на човешкия дух в Божественото, тъй като Господ може да „вземе“такъв човек при Себе Си и никога да не го пусне. И тъй като авторът на окултната философия е изключително далеч от будисткия и подобен манталитет, тогава такъв резултат явно не му харесва: заедно с Всемогъщия също е необходимо да се познават и почитат боговете-посредници,придружаващ магьосника по пътя на неговото духовно изкачване.
Най-висшата магическа сила е съсредоточена в името Исус, тъй като ако адептът успее да осъзнае всички мистични значения и магически потенции, присъщи на него, тогава той единствен е в състояние да „блокира” всички еврейски, гръцки и други „езически” имена на небесните сили.
Тук особено ясно се забелязва стремежът на Агрипа от Нетесхайм да разкрие магическото измерение на християнството, което се проявява най-ясно според него в католическия ритуал; описанията на църковни ритуали и церемониални действия под неговата писалка придобиват отчетлив характер на „религиозна магия“и авторът е искрено разстроен защо самата църква пренебрегва такъв мощен инструмент за комуникация с Бог. Тук е квинтесенцията на мъдростта на всички така наречени „християнски кабали“, нейната златна мечта: да развие християнския култ в „мощна религиозна магия, съществуваща в органично единство с небесна магия и магия на елементите, свързана с ангелски чинове и опитваща се да насити религиозните ритуали, изображения и церемонии с магия за да могат свещениците да правят чудеса чрез това “(FA Yeats).
Любопитно е, че подобни фантазии, изглежда, намериха отзвук сред някои представители на духовните власти: непрекъснато се карайки с монасите, Агрипа от Нетесхайм в същото време поддържаше много тесни приятелски и делови контакти с "белите" духовници, преди всичко с архиепископа на Кьолн, който беше изключително настроен към него и някои влиятелни френски прелати.
Всъщност в бурния живот на Агрипа Нетесхайм могат да се намерят епизоди, когато сякаш нечия невидима ръка го е спасила от изключително опасни ситуации, а самият той като че ли напълно е забравил за целия си антиклерикализъм и, напротив, при всяка възможност демонстрира своята религиозна набожност. За много изследователи обаче този странен съюз изобщо не изглежда неестествен: за разлика от православието и особено протестантизма, който неизменно демонстрира изключителна непоносимост към подобни тенденции, в католицизма те винаги са били доста стабилни и упорити, въпреки че, разбира се, са били внимателно прикривани. (Любопитно е, че в известния „Сатанински“роман „Там долу“от J. C. Huysmans, публикуван в края на миналия век, един от героите му, попитан кой е основните носители на магически култове в съвременния свят,дава такъв неочакван отговор: „От духовенството това са най-висшите мисионери, енорийски изповедници, прелати и игумени. Фокусът на съвременната магия е в Рим; най-висшите сановници на църквата й се предават …”. Тези редове са написани от човек, който е останал пламенен католик до края на живота си!)
Възможно е втората по важност работа на Агрипа „Трактат за суетата на науките“(„Be vani-tate scientiarum“, 1530 г.) да дължи своето раждане на скритото влияние на духовенството. Може би най-неочакваното в него е, че авторът класифицира, наред с други неща, онези, които са били посветени на три тома от неговото любимо дете - Окултна философия към „суетните“науки, като се оправдава по този въпрос пред читателя по следния начин: Аз там, в младежкия си ентусиазъм, по погрешка написах, искам, след като станах по-умен, сега го подлагам на ревизия … защото отделих много време и усилия на тази безсмислие и в крайна сметка научих урок от това и сега знам как да съветвам другите да правят тези гадни неща."
Как можем да обясним тази странна 180-градусова промяна в религиозната ориентация - от необуздана апологетика на „свещеното изкуство на Кабалата“до не по-малко радикалното му отричане, тъй като не активно търсене на компромис с онези, които отдавна се считат за негов главен враг и гонител - Църквата, и желанието да се покажат почти „по-свят от папата“? Ако, следвайки някои от съвременниците на Агрипа Нетесхайм, човек се придържа към мнението за неговите много ниски морални и интелектуални качества, тогава трябва да се приеме, че става въпрос само за защита на егоистични интереси, но в цялата богата биография на „окултния авантюрист“е невъзможно да се намери нито един пример всеки път, когато вървеше против съвестта и принципите си.
Най-вероятно, публикувайки почти едновременно на две различни места две книги с противоположно съдържание, написани от млади мъже и зрял съпруг, техният автор, като че ли, покани самия читател да направи избор, от коя Агрипа им трябва повече - млад магьосник, пълен с неизчерпаем ентусиазъм и вяра в безкрайността на човешките способности, или уморен скептик, който в края на живота си е загубил вяра във всички, без изключение, начини за познаване на истината, както естествена, така и свръхестествена, и като цяло в човешката раса като такава, и следователно разчита единствено на Божественото провидение.
Този избор обаче не представлява специално произведение за съвременниците и следващите поколения: Окултната философия е издържала десетки препечатки на всички езици и остава търсена дори в нашата техническа епоха, а създаването на скептика Агрипа сега се възприема само като един от експонатите в музея на заблудите на човешкия ум.