През есенния ден на 1324 г. Петронила де Мит е изгорена публично в ирландския град Килкени. Тази екзекуция сложи край на преследването от Ричард Ледреде, епископ на Осори, на лейди Алис Кайтелер, богата дама, чийто слуга беше Петронила.
Това беше един от първите епизоди в скандалния лов на вещици, продължил няколко века в Европа и отнел живота на десетки хиляди хора.
Какво се е случило през 1324 г. в Килкени? Каква верига от събития доведе до смъртта на нещастната жена и кой участва в тези събития? Може ли този епизод да обясни какво представляват магьосническите процеси и защо по-късно те станаха толкова широко разпространени?
Дама Алис Кайтелер е дъщеря на богат фламандски търговец. По време на описаните събития тя е била на около 60 години, три пъти е била вдовица и се е омъжвала за четвърти път. За първи път Алис се омъжва за Уилям Аутлау, богат лихвар. Скоро двойката има син, също на име Уилям. Около 1300 г. Уилям старши почина и Алис се омъжи за Адам льо Блънд, също лихвар.
Тук започва интересното: Алис (заедно с втория си съпруг и известна Роуз извън закона, очевидно роднина) става обект на интерес на местните съдебни власти - тя е обвинена в смъртта на Уилям извън закона и присвояване на три хиляди лири, които са му били предадени за съхранение. Разследването установи, че парите са заровени в мазето на къщата, няма доказателства срещу Алис и втория й съпруг и делото е приключено.
Само няколко години по-късно, през 1307 г., Адам льо Блънд прехвърля имението си на своя доведен син, Уилям извън закона, и след това умира. През 1309 г. Алис се омъжва повторно, този път не за лихваря, а за собственика на земя Ричард де Вале. Умира около 1316 г., оставяйки богатството си на малки деца от предишен брак, които Алис е назначена за настойник.
Вече възрастна дама, тя се омъжи за четвърти път за Джон льо Поер, член на изтъкнато благородно семейство в Килкени, който също имаше деца от предишен брак. Така изминаха няколко години, незабележими за историка, и сега се приближаваме до развръзката на всички тези частни събития, които не биха предизвикали интерес и нямаше да останат в историята, ако не беше намесата на външни сили, за които по-долу.
Промоционално видео:
И така, през 1323 г. Джон льо Поер се разболява от някаква необичайна болест (източници казват, че косата и ноктите му са изпаднали и той е загубил работоспособността си). В този момент порасналите му деца започнаха да претендират за част от солидния капитал на Алис Кайтелер, наследен и натрупан през дългия й живот. По това време тя живее в къща край морето и купува къща в Килкени за най-големия си син Уилям.
През лятото на 1323 г. синовете на нейния болен съпруг дойдоха при Алис, заплашвайки я да я обвинят в смъртта на трима предишни съпрузи и в изпращане на щети на баща им. В този труден момент за възрастната дама, нека я оставим и да преминем към друг ред от тази история, свързан с Ричард Ледреде, францисканец, епископ на Осори.
Вторият герой на описаните събития е англичанин, присъединил се към Ордена на Св. Франциск от Асизи. Дълго време Ричард Ледреде живееше във Франция. В първите години на „плен в Авиньон“на папа Климент V той прекарва известно време близо до курията.
Няма съмнение, че темата за ересите и магьосничеството като съюз с дявола му е била позната. Около 1317 г., като мъж на средна възраст, на около 50-55 години, Ричард Ледреде е назначен за ръководител на Осори, една от епархиите в Ирландия. Новата метла се опитваше да помете цялата постеля.
Възмутен от местните обичаи, Ледреде пише доноси до Авиньон и Лондон, където обвинява както духовенството от своята епархия, така и светския народ в пиянство, блудство, нарушаване на църковните устави и гражданските закони.
В пресечната точка на тези две линии - иск за собственост срещу Алис Кайтелер от нейните доведени деца и фокусът на епископ Осори върху намирането и излагането на местни зверства - възниква процес на магьосничество, един от първите в Европа и доста нетипичен за историята на Ирландия, където понятието за магьосничество не е включено в законното поле.
Синовете на Льо Поер заведоха делото с алчната мащеха пред съда в Килкени, но това не получи ход - смята се, че тъй като Алис Кайтелер имаше влиятелни покровители. Случаят обаче привлече вниманието на Ричард Ледреде. Най-накрая той видя отлична възможност да прибегне до обвинението в магьосничество, престъпление par excellence, което би подчертало пълната степен на упадъка на ирландския морал.
Това, което се случи по-нататък, се разказва от анонимен латински текст, приписван на самия Ричард Ледреда, открит в библиотеката на Британския музей и публикуван в средата на 19 век под заглавие „Модерен разказ по делото срещу лейди Алис Кайтлер, обвинен в магьосничество през 1324 г. от Ричард Ледреда, епископ Осори.
Процесът, иницииран от епископа, доведе до следния резултат: в град Килкени има група (ковен) от вещици и еретици, водени от Алис Кайтелер.
Те бяха обвинени в: отказ от християнската вяра; жертването на животни и птици на демони; обръщане към дявола и демоните за съвет в магьосничеството; оскверняване на църкви през нощта; правене на магьоснически отвари от различни „мерзости“(червеи, вътрешности на жертвени петли, нокти на мъртви, части от телата на некръстени бебета и др., които се смесвали и варили в съдове от черепите на екзекутирани престъпници) за любовно заклинание, ревер, увреждане на човешкото здраве, както и за движещи се във въздуха на метли.
Освен това Алис Кайтлер беше обвинена в още две престъпления: в интимна връзка с инкуба Робърт Артисън („демон от един от долните класове на ада“) и във факта, че тя магически принуждава съпрузите си да прехвърлят имущество на Уилям извън закона и с магьосничество изпраща болест на Джон Поер.
Както можете да видите, на фона на всички тези обвинения първоначалната предпоставка за преследването на Алис - умишленото убийство на съпрузите й, за да присвои имуществото им, изглеждаше избледняла.
Синът на Алис Уилям Outlaw и нейните прислужници (общо 12 души) бяха задържани по обвинение, а самата тя, като човек с твърде висок статус, за да бъде арестуван без специална заповед, отиде по това време в Дъблин, където благодарение на покровителството на Сенешал Килкени Арнолд льо Поер, братът на съпруга й Джон, получи обжалване. Въпреки това арестуваните бяха подложени на допълнително разследване. Една от прислужничките, Петронила де Мейт, под бичуване, призна всичко, в което педантичният епископ я обвини и нейната любовница.
Резултатът беше предсказуем: Петронила беше лишен от правата на имението, отлъчен и публично екзекутиран на 3 ноември 1324 г. Останалите "членове на ковена" бяха бити на пазарния площад. Уилям Outlaw е осъден като еретик и прекарва два месеца в затвора, след което е изпратен на поклонение в Кентърбъри, до гробницата на Сейнт Тома.
Освен това той трябваше да плати определена сума за ремонт на покрива на катедралата в Килкени, да присъства редовно на литургия и да дава милостиня на просяците. Самата Алис Кайтлер, осъдена задочно, избяга (както казва източникът от 16 век, тя отлетя за Англия „с попътен вятър“) и повече не се върна. Нейните земевладения в Ирландия са конфискувани.
Това е един от най-ранните ведически процеси в Европа в края на Средновековието. Започнаха проблеми надолу и навън. С течение на времето честотата на подобни процеси непрекъснато се увеличава, докато не се превърне в истински лов за предполагаеми вещици.
Причините за преследването вече са ясни в случая с Алис Кайтелер: обвиненията се основават на конфликти и негативни чувства (омраза, страх, завист към чуждото богатство, успех в бизнеса, красота), митологично оформени и юридически обосновани.
Подобни обвинения в магьосничество са характерни за почти всички народи, с изключение на някои ловци-събирачи (пигмеи, бушмени, ескимоси и др.) - те живеят в групи, твърде малки, за да си позволят вътрешногрупова вражда, нещастията се приписват не на магьосници, а на зли духове, или душите на предците.
В по-големи, но все още по-малки общности, където конкуренцията, ревността и враждебността не се смекчават от загриженост за оцеляване, злото често се олицетворява от член на общността - не като всички останали, нито твърде слаб, нито твърде силен.
Когато няма държавни институции, вярата в магьосничеството се оказва средство за публична администрация, установяване на морални ценности, сплотяване на групата и наказание на нарушителите.
Мисленето и действията от гледна точка на магьосничество са начин за справяне с несгодите: обвиненията кристализират и по този начин облекчават безпокойството, а изгонването на персонифицираното зло разрешава конфликта, утвърждава граници и вътрешна сплотеност на общността. Антрополозите вярват, че от тази гледна точка вярата в магьосничеството е напълно рационална стратегия за решаване на проблеми.
С негова помощ можете да обясните нещастието по различен начин, отколкото случайно или собствена грешка. Заплахата от обвинения в магьосничество държи потенциалните притеснители под контрол, кара ги да защитават репутацията си, да не казват твърде много, да не нарушават социалните норми. Дори страхът от магьосничество играе полезна роля - кара ви да бъдете по-внимателни и внимателни с другите.
Антропологичната теория на магьосничеството обаче не е много подходяща за обяснение на официалните магьоснически процеси в християнска Европа - тук те не са социална институция, която изпълнява важни функции, а по-скоро индикатор за разпадането на социалната система.
Колкото и странно да изглежда, в Европа винаги е имало вещици - по-точно тези, които селяните и жителите на града смятали за вещици. Хора с физически увреждания, самотни, необщителни, нацупени, пренебрегващи моралните стандарти или изведнъж богати, не само жени, но и мъже - това са тези, които рискуват да придобият съответна репутация. Разбраха се с тях и дори се опитаха да бъдат възможно най-учтиви, за да не си навлекат гнева.
Но щом нещо се случи, вещицата беше заплашена, принудена да си върне щетите, дори бита и надраскана до кръв (смяташе се, че това може да премахне заклинанието). Не връзка с дявола, не нощни полети, а точно вредните действия на вещица, магьосническо разваляне изплашиха селяните и благородниците също.
Правете магии - но не ни вредете лично. По това време нямаше никъде без магия, селските лечители и лечители бяха единственият източник на медицинска помощ, към тях се обръщаха и в случай на други нещастия и неуспехи в домакинството, семейния живот, любовта и т.н.
Мемориална плоча в Килкени.
Трябва да кажа, че католическите свещеници бяха спокойни по отношение на лечителите: църквата се примири със съществуването на онези, които смяташе за слуги на дявола, като по този начин адаптира дохристиянските идеи.
И в самия католицизъм имаше много магия; духовенство и манастири предлагаха на енориашите и поклонниците различни средства за чудодейни изцеления и защита от вещици. Църквата осъдила вещиците да бъдат изгаряни не за магия, а за ерес - споразумение с дявола и служба за него. Извън това правно пространство магьосничеството не е престъпление.
Защо преследването стана широко разпространено и подобно на чумните епидемии отне живота на десетки хиляди хора? Историците отдавна се опитват да отговорят на този въпрос, но нито едно от обясненията не може да се счита за изчерпателно.
Според една от версиите вещиците са били преследвани като вид фантомни вътрешни врагове наравно с други изгнаници, предимно евреи и прокажени. Всъщност още през XI век в Германия се появяват първите гета за евреи и техните кланета започват в Испания.
В края на 12 век евреите са прогонени от Франция и по същото време (през 1179 г.) е издаден закон срещу прокажените и хомосексуалистите. 14 век датира от кланетата на прокажените във Франция. Обаче масовият лов на вещици се разгърна много по-късно от всички тези събития, следователно трябва да има някои други причини.
Според друга гледна точка официалният лов на вещици се превърна в продължение на практиката за изкореняване на ересите. XII-XIII век - разцветът на еретичните движения на богомилите, албигойците и валденците, а папа Григорий IX за борба с тях през 1231 г. създава специален орган - Свещеният отдел за разследване на еретичната греховност или Светата инквизиция. Инквизицията обаче преследва заподозряното магьосничество само ако те принадлежат към еретични секти; в същото време процентът на оправдателните присъди беше висок.
Третата версия казва, че промените в светското законодателство са станали причина за трансформацията на единични процеси в масивни. Под влияние на папските бикове от XIV-XV век статиите за наказанието за магьосничество и разследващите методи на инквизицията попадат в светските наказателно-съдебни кодекси.
Магьосничеството беше признато за изключително престъпление, crimen exeptum, което означаваше неограничено използване на изтезания, както и фактът, че доноси и свидетелски показания са достатъчни за присъда. Изтезанията породиха ефект на снежна топка - обвиняемите предадоха все повече и повече съучастници, с които се твърди, че са се срещали в съботите, а броят на осъдените нараства експоненциално.
Майкъл Хиър. Събота на плешивата планина във Валпургиевата нощ. Гравиране. 1626 g.
Прехвърлянето на дела на магьосничество от църковни съдилища към светски такива прави лова пряко зависим от настроенията и амбициите на местните владетели. И ако някои от тях не позволявали неистовите процеси, други ги насърчавали и дори самите те действали сред ревностните ловци на вещици. Епицентърът на масовите ведически процеси е бил или в отдалечените провинции на големите държави, или там, където централното правителство е било слабо.
Магьосническите процеси бяха особено интензивни в териториите, засегнати от Реформацията. Възприемайки демонологичните конструкции на своите политически опоненти, папистите, като догма, протестантските наставници започнаха сами да се борят с „пратениците на ада“. И скоро лутеранските и калвинистките държави имаха свои по-строги закони за магьосничеството.
Политическите фактори обаче сами по себе си едва ли биха изиграли решаваща роля, ако не бяха съпътстващите обстоятелства. Делата срещу вещици се разпространяват на вълни, тясно свързани с кризисни явления - неврожати, воини, епидемии, които пораждат отчаяние и паника и увеличават склонността на хората да търсят тайната причина за нещастието.
Според историците в края на 16 век броят на процесите рязко се е увеличил поради демографската и икономическата криза. Ръстът на населението и дългосрочната деградация на климата през този век, заедно с притока на сребро от американските колонии, доведоха до ценова революция, глад и повишено социално напрежение.
Според следващата версия ловът на вещици е следствие от масова психоза, причинена както от споменатите вече епидемии, войни, глад, така и от по-конкретни причини, включително отравяне с ергот (плесен, която се появява върху ръжта в дъждовни години) или атропини (беладона и други животински и растителни отрови). Тази версия обаче е възпрепятствана от продължителността на ерата на преследването на вещиците и очевидната рутина на процесите.
Освен това тогава ще е необходимо да признаем, че не селяните, измъчвани от стрес, са страдали от разстройството на съзнанието, а демонолози и съдии: историците са доказали, че историите за полети до съботата и други невероятни неща не са били фантазия на обвиняемия, а просто отговори на въпросите на разследващите, търсещи с помощта на изтезания, за да потвърдят собствените си идеи за това какво и как трябва да правят вещиците.
Тук се обръщаме към друга версия, според която разпространението на магьосническото безумие е улеснено от интереса към демонологията сред католическите свещеници и светските учени и в резултат на това появата на научени демонологични трактати - инструкции за намиране и изкореняване на вещици. Един от тези ранни демонолози беше нашият герой, Ричард Ледреде.
Жителите на съвременния Килкени не го помнят, но започнатото от него дело е важно за тях по свой начин: в една от къщите на улица Кийрън (казват, че това е къщата на бащата на Алис Кителер) има ресторант "Kyteler's Inn" (основан, както пише в надписа, през 1324 г.).
Собствениците му активно използват магьосническата репутация на нашата героиня, а на входа посетителите са посрещнати от самата дама Алис - под формата на восъчна фигура близо до вана за приготвяне на магьоснически отвари …
Олга Христофорова. Историческо списание "Дилетант"