Превъплъщението, метемпсихозата или преселването на души е съвкупност от религиозни и философски доктрини, които говорят за безсмъртната същност на живо същество, която непрекъснато се превъплъщава от едно тяло в друго. Тази безсмъртна същност се нарича по различен начин: душа, дух, божествена искра, истинско „Аз“. Според някои религии и учения веригата на преражданията има конкретна цел и душата се развива в процеса на прераждането.
Трябва да се отбележи, че концепцията за трансмиграция на души е присъща не само на религиозните системи, но и на личния светоглед на човек.
Като цяло вярата в прераждането е древно явление, то съществува сред много народи. Например сред някои народи (евреи, индийци, ескимоси) е общоприето, че при раждането на дете душата на един от починалите роднини влиза в него. В много индийски религии доктрината за трансмиграцията на души е централна. В случая говорим за индуизма в такива прояви като вайшнавизъм, йога и шейвизъм, както и в сикхизма и джайнизма.
Идеята за прераждането е приета и от някои древни философи, по-специално Платон Питагор и Сократ. Вярата в преселването на душите е присъща на някои съвременни традиции, по-специално последователи на спиритизма, движението на Ню Ейдж, както и привърженици на кабала, гностицизъм и езотерично християнство.
Ако говорим за вярата в реинкарнацията като цяло, трябва да се отбележи, че тя се основава на няколко компонента. Първо: идеята, че всеки човек има определена същност (душа, дух), където личността, нейното самосъзнание, определена част от това, което човек е свикнал да нарича „Аз“, е затворена. Това образувание може да има връзка с физическото тяло, но тази връзка изобщо не е неразривна. Следователно душата продължава да съществува дори след физическата смърт на тялото. В същото време въпросът за присъствието на душа в други живи същества, в допълнение към хората, се решава в различни религии по различни начини. Второ: идеята, че след физическата смърт на тялото, душата се въплъщава в друго тяло, тоест животът на човек е възможен извън физическото тяло.
В източните религии и традиции, също както в будизма и индуизма, съществува теория за непрекъснатостта на живота, тоест душата след смъртта на едно тяло се премества в друго. Привържениците на източните вероизповедания нямат алтернатива на понятието „прераждане“. Те са сигурни, че то съществува като логично и справедливо, защото се оказва, че благочестивото, силно морално поведение дава възможност на човек да напредва с всеки нов живот, всеки път получавайки подобрение в обстоятелствата и условията на живот. И дори нещо повече от това, превъплъщението, както би било, действа като доказателство за състраданието на Бог към всички живи същества, тъй като при всяко ново въплъщение на душата се дава друг шанс да поправи грешки и да се подобри. Прогресирайки по този начин, душата от един живот в друг може да бъде пречистена, за да може да постигне освобождение.
Религиозните и философски ориенталски вярвания за съществуването на душата са оказали пряко влияние върху това как се превъплъщава в различните ориенталски учения, между които има значителни разлики. И така, някои напълно отричат съществуването на "Аз", други казват, че съществува вечна лична същност на индивида, а трети твърдят, че съществуването на "Аз" и неговото несъществуване е просто илюзия. Всички тези учения оказват голямо влияние върху дефиницията на понятието трансмиграция.
В индуизма реинкарнацията е едно от основните понятия. В тази религия цикълът на живота и смъртта се приема като естествено явление. Преселването на душата е споменато за първи път във Ведите - най-древните индуистки писания. Въпреки факта, че повечето учени са сигурни, че учението за прераждането не е записано в Rig Veda, някои учени все още изтъкват, че там са представени определени елементи от теорията за прераждането.
Промоционално видео:
Най-подробното описание на прераждането е дадено в Упанишадите - древни религиозни и философски текстове, написани на санскрит, които са тясно свързани с Ведите. По-конкретно, тя казва, че както човешкото тяло расте чрез храна и физическо натоварване, така и духовното „Аз“се храни с неговите желания, стремежи, визуални впечатления, сетивни връзки и заблуди.
Душата в индуизма е безсмъртна, само тялото е подложено на раждане и смърт. А самата идея за преселване на души има тясна връзка с концепцията за кармата. След множество раждания и смъртта душата се разочарова в земните удоволствия и се опитва да намери най-високото удоволствие, което може да се постигне само с придобиването на духовен опит. Когато всички материални желания са завършени и душата вече не се преражда, се казва, че индивидът е постигнал спасение.
В будистките учения схемата за формиране на преражданията се съдържа във формулата на битието. Въпреки факта, че в будисткия фолклор и литература можете да намерите много разсъждения и истории за преселването на душите, будистката теория отрича съществуването на душата, следователно тя не признава прераждането. В същото време в будизма съществува концепцията за сантана или разширението на съзнанието, което няма постоянна опора. Съзнанието се лута по светове на самсара (има шест от тях), както и през светове от сферата на формите и неформалите, разделени на много места. Всички тези скитания могат да се появят както по време на живота, така и след смъртта, а да бъдеш в този или онзи свят се определя от психическото състояние. И местоположението се определя от предишни дела или карма.
Китайският будизъм се характеризира с малко по-различна концепция за преселването на душите. Китайският будизъм обикновено се нарича светски, така че често пренебрегва понятия като прераждане и други абстракции, като същевременно отдава голямо значение на красотата на природата. Това се дължи на влиянието на учението на китайските учители, по-специално на Конфуций и Лао Дзъ, които отдадоха голямо значение на красотата на природния свят.
Шинто признава възможността за преселване на души. Общоприето е, че душа, която се е преродила в ново тяло, не запазва спомени от предишни животи, но в същото време може да прояви таланти и умения, придобити и проявени в минали прераждания.
В християнството във всичките му проявления се отрича възможността за прераждане. В същото време съществува алтернативен поглед върху историята на преселението на душите в християнството, която придоби широко разпространение в края на 19 - началото на 20 век сред теософистите. Тази алтернативна гледна точка по-късно е възприета от привържениците на Ню Ейдж, които твърдят, че прераждането е било прието от ранното християнство, но по-късно е отхвърлено.
В момента се правят опити за свързване на прераждането с християнството. Пример за това са многобройните книги, по-специално работата на Д. Геддес Макгрегър „Прераждането в християнството: ново виждане за прераждане в християнската мисъл“. Освен това теорията за прераждането е възприета от редица маргинални християнски организации и секти, които включват Либералната католическа църква, Християнското общество, Църквата на единството, които изповядват гностични, теософски и мистични идеи.
Що се отнася до мюсюлманите, те имат доста сложна система от представи за същността на смъртта, за момента на умирането, както и за това, което се случва след смъртта. Според ислямските вярвания душата след смъртта се поставя зад определена преграда, а тялото, което е заровено в земята, постепенно се разлага и се превръща в прах. И само в деня на Страшния съд ще бъдат създадени нови тела, в които душите ще се втурнат. След такова възкресение хората ще се появят пред Всемогъщия и ще отговарят за всички съвършени дела.
В съвременния живот броят на хората, които вярват в прераждането, се е увеличил значително. Интересът към превъплъщението на душите е характерен за представителите на американския трансцендентализъм, теософията. В тези учения душата на човек се разглежда като чиста и с голям потенциал. А превъплъщението от своя страна действа като процес, чрез който душата постепенно разкрива потенциала си във формалния свят.
Теорията за трансмиграцията на души играе важна роля в антропософията - езотерично духовно движение, основано от Рудолф Щайнер. Той описа човешката душа като цяло, което набира опит в процеса на прераждането. Антропософията казва, че настоящето се формира в резултат на противопоставянето на миналото и бъдещето. И бъдещето, и миналото влияят на реалната съдба на човек. Между тях съществува такова нещо като свободна воля: човек създава собствената си съдба, а не просто я преживява.
Ако говорим за реинкарнация от научна гледна точка, тогава американският психиатър Иън Стивънсън се занимаваше с изследванията си, който изучаваше случаи на хора, спомнящи си миналия живот, предоставяйки им реални факти и описващи събития, които бяха свързани с хипотетичен минал живот. Стивънсън описа над две хиляди случая. Според самия автор в изследването му са били проверявани само онези случаи, които могат да бъдат документирани. Той отбеляза също, че в повечето случаи са открити това документално доказателство за отминал живот. По-специално бяха потвърдени имената на роднините, описания на местата на пребиваване.
Има и критичен анализ на изследванията на Стивънсън. По-специално, ние говорим за историята на Едуард Рейъл, който твърдеше, че е живял през 17 век в английски окръг под името Джон Флетчър. Но проверка на енорийските книги показа, че никой с това име не съществува.
Освен това има много описания на случаи, така наречените фалшиви спомени, които бяха провокирани от получена по-рано информация, съхранявана в подсъзнанието. Освен това повечето учени са склонни да твърдят, че няма нито едно научно обосновано потвърждение за съществуването на феномена на прераждането.
Следователно вярата в съществуването на трансмиграция на души е една от най-разпространените псевдонаучни заблуди.