Историята на кампанията е напълно обобщена на базата на около 50 съществуващи източника само през 1977 г. от холандския средновековец Питър Редтс от университета в Неймеген. Досега често се предава в най-смелите форми, но ще се придържаме към научната.
Глупави овчарки
Историята на кампанията е напълно обобщена на базата на около 50 съществуващи източника само през 1977 г. от холандския средновековец Питър Редтс от университета в Неймеген. Досега често се предава в най-смелите форми, но ще се придържаме към научната.
Така около 1220 г. в Германия и Франция почти едновременно се появила овчарка. Всеки от тях имаше видение за Исус Христос, който казваше, че само деца могат да отидат и да окупират Йерусалим без оръжие, докато сарацините ще се обърнат към християнството.
Едно момче, Никола от Колония, проповядваше в Германия. Беше надарен с безпрецедентен дар красноречие. За няколко седмици в Колони (тогава на територията на Германия) се събраха 20 хиляди последователи - деца, тийнейджъри и младежи, които бяха готови да последват Никола в Светата земя.
Второто овчарско момче, Стивън от Клоис, проповядваше приблизително същото във Франция. В своята версия той получи тази информация от писмо от Исус до краля на Франция - уж трябваше да го предаде. 30 хиляди последователи се събраха около Стивън. Много от тях също носеха някакъв материален дар от Бога.
Цялата тази демонстрация отиде при крал Филип II в абатството на Сен Дени, но той, като поиска, за негова чест, съвет в Парижкия университет, нареди на всички да се върнат по домовете си. Стефан не се подчиняваше и се молеше в различни градове, привличайки нови последователи, деца и възрастни. Към момента на кампанията групата на Стефан най-вероятно е била в района на 15 хиляди души.
Промоционално видео:
Поход до морето
Германската овчарка поведе адептите си през Алпите до Италия, където според Николай морето трябва да се раздели за децата, така че те да могат свободно да стигнат до Светата земя. Едва една трета от децата стигнаха до морето през Алпите, останалите замръзнаха или умряха по някаква друга причина и също се върнаха обезкуражени у дома.
Общо 7 хиляди деца дойдоха в Генуа в края на лятото.
Виждайки, че морето не се раздели, мнозина бяха разочаровани и също започнаха да се разпръскват, но повечето от селата чакаха край морето. Те бяха по-щастливи от французите.
Няколко дни по-късно добрият генуезец се съгласи да им осигури подслон. Повечето от „туристите“се възползваха от това и Никола отиде с останалата част от групата първо в Пиза, а оттам в Папските държави, където понтификът каза на децата да се върнат у дома и да се държат добре. По пътя към дома Николай бил обесен от злите родители на мъртвите си адепти.
Френската група завари по-лесно по пътя - нямаше нужда да пътуват в планината.
Оцелели на милостиня, децата стигнаха до Марсилия. И само там те разбраха, че има леко несъответствие в плана им - нямаше и единствена идея как да плуваш през морето в такава тълпа. Мнозина се обърнаха назад.
В особено диво, но истинско разказване на историята е написано, че значителен брой момичета са отведени в пристанищни бардаци, момчета на кораби и пристанищна работа, както и значителна група деца от „мили“сицилиански търговци, натоварени на няколко кораба и изпратени в Близкия изток, където те веднага след пристигането изпадна в робство.
Как може да се случи това?
Детският кръстоносен поход, поради целия си безумен характер, не може да не се нарече невероятно явление. Историците винаги са се интересували не само как се е случило, но и защо.
Американските медиевисти Дана Мунро и Норман Закур смятат, че Детският кръстоносен поход е един от поредицата социални експлозии, чрез които хората са намерили освобождение в мрачното Средновековие. Французинът Павел Алфандри в книгата си Християнство и идеята за кръстоносните походи разглежда Детския кръстоносен поход като израз на средновековния култ на Невинния - един вид жертвен ритуал, в който Невинните се предават за доброто на християнството.
Германският католически учен Адолф Ваас смята, че Детският кръстоносен поход е бил израз на рицарско благочестие срещу прославянето на светата война. Но италианският историк Джовани Миколи изрази оригинална гледна точка, че всъщност източниците не описват участниците в този кръстоносен поход като деца. Това не бяха непременно деца в нашето разбиране. Например думата, използвана в източниците за обозначаване на участниците в похода, се превежда по-скоро като „момчета“, а не като деца. Това мнение частично съвпада само с теорията на Норман Кон, който вижда в това явление хилиастичното движение на бедните. Въпреки това трябва да се има предвид, че участието на деца във войни в онези дни не беше необичайно. Тийнейджърите на 13-14 години често не са били номинирани номинално и вече са считани за млади мъже - воини.
