Един от идеолозите на "новия световен ред" Жак Атали описва бъдещето като номадски свят. Той ще се основава на „информационни номади“без стабилен адрес и семейство: те ще носят върху себе си и в себе си всичко, което ще съставлява неговото социално значение (смартфони, устройства за самодиагностика и сменяеми органи). Социалният идеал за здраве и знания е движещият мотив за спазване на нормата, от страх да не стане изключение. В това общество високите доходи ще бъдат участниците на онези, които имат наем на знания или информация; капиталът ще отиде там, където трудът ще бъде най-креативен, независимо от разходите му, и там, където нетворческият труд ще бъде на най-ниска цена. Атали е уверен, че ще се появи континентален съюз: ЕС + Русия, който ще се противопостави на глобалния номадизъм.
Владимир Левченко в книгата „Attali Jacques. Помощник на Франсоа Митеран”(IPR Media, 2008) описва живота на този френски политик, един от основните архитекти на настоящия Европейски съюз. В предговора към книгата Левченко накратко обяснява как Атали вижда миналия, настоящия и бъдещия свят.
„Жак Атали е френски политолог, икономист и писател. Специален съветник на президента Митеран от 1981 г., член на Държавния съвет на Френската република. Той оглавява (до 1994 г.) Европейската банка за възстановяване и развитие, чиято задача е да направи прехода от планираната централизирана икономика към пазарни отношения по-малко болезнен за страните от Източна Европа. Авторът на концепцията за "нов световен ред", която е апогей на либералната посока на обществата, е мислил с нейната инсталация върху разпространението на западните ценности (свободен пазар, плуралистична демокрация) по целия свят.
Свещеност, сила и пари
В предстоящото "хипериндустриално" общество самата система на услуги се трансформира в потребителски стоки, базирани на технология за манипулиране на информация (компютъризация, микропроцесори и др.). Атали дава своя синтез на предишното обществено развитие. Всяка социална форма на организация на хората трябва да се научи да управлява насилието - както от страна на хората, така и от страната на природата. Досега съществуват три форми на управление на насилието: свещено, власт и накрая пари. Всяка от тези форми определя реда, съответстващ на типа общество. Една социална форма замества друга, без да я измества напълно; освен това и тримата са представени в нашето ежедневие. Необходимостта от управление на насилието не изчезва и в същото време остава „трифункционалната трилогия на властта“.
В ранното средновековие в Европа се появява коренно нов начин за управление на насилието, противопоставяйки се на Свещеното и Силата - Парите, а заедно с това и на пазара и капитализма. В този нов ред властта се измерва с количеството пари, контролирано - първо от Силата, след това от Закона. За разлика от двата предишни реда, когато социалните форми могат да съществуват едновременно на конкурентна основа, пазарният ред се организира всеки път около единство, форма, която претендира за световно влияние. От форма на форма, фракцията на социалните отношения, управлявани от пазара, който контролира насилието, се разширява; има нарастваща част от света, където цари „Законът за парите“.
Промоционално видео:
Девети ред
Днес влизаме в деветата форма на тази заповед. Всяка от осемте предишни форми се характеризира със следните общи черти:
1) Неговият център е град („сърце“), в който е съсредоточена финансова, техническа, културна (но не непременно политическа) власт. Неговият елит регулира цените и печалбите и финансира художници и изследователи.
2) Около „сърцето“се формира „среда“, състояща се от множество държави и региони, потребители на продукти.
3) Следва „периферията“, която все още е частично в Ордена на властта и продава своите суровини и труд на първите две, без достъп до богатството на „сърцето“.
Във всяка форма се прилага технология, по-ефективна от предишната по отношение на използването на енергия и комуникацията. Той остава стабилен, стига да осигурява достатъчно търсене на своите продукти и печалби. Когато този механизъм спре, формата се разпада: докато нова форма заеме мястото си, обществото преминава през криза. Пазарната форма има много кратка продължителност в сравнение с дългите периоди на криза, които Атали смята за „естествени състояния на обществото“.
От 13 до 20 век пазарният ред се променя в осем форми, които характеризират:
- Осем „сърца“: Брюж до 1300 г., Венеция до 1450 г., Анверс до 1500 г., Генуа до 1550 г., Амстердам до 1650 г., Лондон до 1750 г., Бостън до 1880 г., Ню Йорк до 1930 г.
- Осем основни технически нововъведения, от които най-важните: кормилен волан, каравела, парна машина, двигател с вътрешно горене, електрически мотор.
- Осем социални функции, изпълнявани от сектора на услугите (хранене, обличане, транспортиране, поддържане, забавление и т.н., постоянно се превръщат в стоки)
Днес светът е в края на кризисен период и в зората на нова - девета - пазарна форма, която обещава „дълъг период на изобилие“. Атали вижда основната причина за кризата в повишаването на цените не на енергията, а на образованието и здравеопазването, които поемат все по-голяма част от произведената стойност и намаляват рентабилността на икономиката.
Време на номадизма
Появата на деветата пазарна форма предвещава нови технологии, които Атали определя като „автоматизация на манипулацията с информация“; нови артикули, заместващи услуги, които преди това са били предоставяни от хора, той нарича „номадски (номадски) артикули“. За разлика от доминиращите форми на потребление от предишната епоха, които са били в къщата и са се нуждаели от включване (хладилник, пералня, телевизор), „номадските предмети“са преносими, не са обвързани с място, те могат да бъдат носени или превозвани в кола. Преносимите телефони и компютри променят начина на организиране на работата. Това са предвестниците на по-важни теми, които като маса ще станат източници на печалба, структурирайки нов икономически и социокултурен ред. Предмети за самодиагностика, самолечение и медицинско протезиране,и предметите за обучение ще намалят нуждата от лекари и преподаватели, но ще увеличат броя на специалистите в областта на информационната манипулация: тази индустрия има голямо бъдеще.
Нови преносими неща на „съвременния номад“- телефон, видео, изкуствени органи и др., Ще подготвят в близко бъдеще индивидуализацията и индустриализацията на услугите в областта на свободното време, обучението, диагностиката, лечението. В това общество т.нар. „Номадска култура“: в условията на либерална пазарна култура „нови номади“- богати граждани-потребители ще се скитат, придобивайки стоки, информация, нови впечатления и сензации. Това е царството на карнавала, извинение за нарцисизма, индивидуализма. Всеки ще може да се промени за кратко време благодарение на средствата за самообразование и самолечение.
Човек от утрешния ден, номадски работник, временно нает в предприятия, които също се скитат в търсене на най-ниските заплати за неквалифицирана работна ръка, потребител на „номадски“неща, собственият си господар, който разполага с информация и средства за манипулация, ще бъде едновременно болен лекар, учител и студент, зрител и актьор, потребител на собствени продукти, смесващ фантазията и реалността в свят с неясни очертания. В това общество високите доходи ще бъдат участниците на онези, които имат наем на знания или информация; капиталът ще отиде там, където трудът ще бъде най-креативен, независимо от разходите му, и там, където нетворческият труд ще бъде на най-ниска цена.
Те ще бъдат изправени пред "бедни номади", които бягат от "нуждаещата се периферия" в търсене на храна и подслон.
В тази нова социална форма човек ще се превърне в номад без стабилен адрес и семейство: той ще продължи върху себе си и в себе си всичко, което ще изгради неговото социално значение. Социалният идеал за здраве и знания е движещият мотив за спазване на нормата, от страх да не стане изключение.
Номадизмът като въстание
Логиката на развитието на науката и икономиката кара Атали да прогнозира появата на „генетични протези“: „самият живот ще се превърне в номадски субект“. Човекът ще се възпроизвежда последователно като обект или като животно. Атали предупреждава срещу илюзията за безкрайността на промените в процеса на подобряване на материалния свят. Човек трябва да бъде спасен от себе си, да постави ограничения върху собствените си химери. Човекът е „наемател“на планетата: без да прави разлика между добро и зло, без „усещане за свещеното“, без „нов завет“между човека и природата, оцеляването му е невъзможно.
Атали посочва необходимостта от преход към по-високо ниво на международна организация - „Планетарна политическа власт, изискваща спазване на нормите в области, в които животът е заложен“.
Номадските субекти, този фактор на свободата и личната автономия, са в същото време фактор на бунта. Който не е привързан към нищо, е готов на всичко; новите предмети не запълват липсата на смисъл и стабилност; свободата, ако е „свобода на скуката“, се стреми да запълни празнотата с пътувания, включително тези, от които никога не се връщат - наркотици.
Къде ще се развие тази нова форма? На първо място, в Азия: през последните 20 години този континент се е развил 3 пъти по-бързо от Латинска Америка и 6 пъти по-бързо от Африка. Япония играе водеща роля тук. След това идват САЩ - „номадско общество по същество, избраната земя на медиите“.
И накрая, Европа или „Европа“, която остава заложник на собствените си концепции - национални държави, идентичност, общества, услуги, социална сигурност и т.н. Това води до високи разходи за труд. Ако Европа не иска да се превърне в пазар за „номадски неща“, произведени извън нейните граници, тя трябва да приеме нова институционална рамка и да създаде „демокрация без брегове“, за разлика от ограничената общност, която се ражда сега.
Според дефиницията на Атали Европа е континент - номад par excellence: присъства на различни места в по-голяма или по-малка степен. На първо място, той присъства в Америка: най-малко САЩ, Канада, Мексико и Бразилия се появиха като европейски нации; има повече европейски държави в Ню Йорк, Чикаго, Ванкувър, Буенос Айрес и Мексико Сити, отколкото в Париж, Мадрид или Лондон.
САЩ реагират по-бързо на нуждите на „Източна Европа“, отколкото самата Западна Европа. Доскоро историята превръщаше Атлантическия океан във „вътрешно море“, което обединява континентите. Атали е привлечен от възможността за евроатлантическа общност, която да замести Европейската общност. Но това е малко вероятно да се случи: възникващата идентичност на целия американски континент е по-вероятно да го ориентира към Тихия океан. Те обаче се нуждаят от силна Европа, за да споделят с нея тежестта от проблемите на бедните хора по света, околната среда, а също и да се грижат за Източна Европа и Русия.
От друга страна, Европа ограничена ли е от Урал или се простира отвъд нея? От дълго време отговорът беше прост: границите се определяха от разпространението на западното християнство. Днес Европа също включва православието и исляма като свои съставни части. „Европа“се намира отвъд Урал: тъй като, ако Русия е европейска държава, тя се простира чак до Владивосток. Те продължават на юг: Грузия и Армения като християнски страни, но също така и страните от Магреб и Централна Азия, могат да бъдат включени в Европа. По този начин Европа се оказва без определени граници с Азия и преди всичко трябва да се определи като място на мултикултурна памет, като „дух“. За да останат на нивото на нови предизвикателства, европейците трябва да изберат образа на бъдещата Европа.
Френско-германски съюз би бил особено необходим за успеха му.
Америка, която се интересува от силна Европа, ще подкрепи Континенталния съюз. Неговата задача е да даде на всички народи на континента конфедерални институции, без да разтваря Европейския съюз. Континенталният съюз, чиято основна движеща сила ще бъдат Европейският съюз и Русия, може да се превърне в стълб на стабилност в света, представлявайки противовес на американската империя.