Пожълтелите страници на старите пергаменти пазят много тайни, загадки и алегории. Лапидарии, флорарии, бестиарии в идеалната библиотека на Средновековието стояха на почетно място. Миниатюрите, чиито цветове не са избледнели и до днес, бяха осеяни с описания на далечни непознати земи, аргументи за изцеление или, напротив, отровни свойства, с идеи "за същността на нещата". Границите, определящи спецификата на всеки жанр, бяха доста прозрачни, защото самите идеи за живите и неживите в средновековния ум бяха много неясни.
Но, говорейки на съвременен език, бестиариите все още описват в по-голяма степен фауната, флорарията - флора и лапидариите - всичко, което принадлежи към света на „неживата природа“. Камъните и това, което човек от онова време е броил сред тях (органични предмети като корали, кехлибар, отпадъчни продукти от живи същества и др.), Разбира се, са заемали огромно място в различни области от живота му. Те бяха и мярка за ценности, и магически амулети, и украшения, и медицински лекарства, и отрови, и противоотрова … Светът на камъните за човек от онова време беше по-малко достъпен за познание от света на растенията и животните и затова се смяташе за загадъчен, загадъчен и дори магически …
Липсата на обективност на човешкото познание, несъвършенството на технологиите и инструментите за обработка, устойчивостта на обработвания материал - всички тези трудности доведоха до появата на легенди и вярвания за душата на камъните, техните магически свойства. Камъкът става не просто ценност или украса: той вече е амулет, талисман - настойник на собственика, съучастник в бизнеса, покровител на влюбените, лечител на болни. На практика няма древна цивилизация, която да е избегнала култа към камъните-талисмани. И няма нито един народ, който да не е създал вярвания, свързани с камъни.
Няма религии, които не биха използвали тези митове в своите ритуали, ритуали и тайнства. Разбирането на информацията за камъните беше ограничено от теорията за божествената същност на всичко земно, липсата на знания и елементарна грамотност породи объркване на минералогичните, религиозните, суеверните и мистичните идеи. Древните творби на Теофраст, Плиний Стари, Плиний Млади, Витрувий са пълни с поетични, но, уви, не винаги верни аргументи. Средновековните лапидарии стават наследници на древните традиции, но също така допринасят за информационния хаос.
Най-ранните сведения за камъни се намират в клинописните текстове на Шумер и Вавилон. Беше възможно да се определи точно за кои камъни става въпрос само в няколко случая и може да се предположи, че дори тогава човек е изолирал лазурит, нефрит и карнеол, които са били считани за свещени камъни и помагат в определени ситуации.
Поверията за камъните на древните египтяни са известни по-подробно благодарение на обичая да се мумифицират мъртвите, при които в дрехите на мумията също се слагат каменни погребални амулети. Текстовете, регламентиращи погребалните обреди, са били канонизирани и запазени в така наречената „Книга на мъртвите“, която описва камъни за амулети и техните специални свойства. От запазените каменни амулети е установено, че египтяните познават лазурит, карнеол и други разновидности на халцедон, тюркоаз, яспис, малахит, скален кристал, фелдшпати, обсидиан, кехлибар и кварцит.
Питагор (580–510 г. пр. Н. Е.), Платон (427–347 г. пр. Н. Е.) И Аристотел (384–322 г. пр. Н. Е.) Споменават лечебните или защитни свойства на камъните. Най-пълният източник на информация за камъните, оцелял и до днес, е, разбира се, представен от Естествената история на Плиний Стари (23–79 г. сл. Н. Е.). В него авторът излага подробно идеите за магическите и лечебни свойства на камъните, които са били широко разпространени по негово време, придружавайки описанията с коментари от скептичен, а понякога и саркастичен характер.
Промоционално видео:
Александрийският учен Плутарх (45-127 г. сл. Н. Е.) Събира сбор от информация за камъните, техните лечебни и магически свойства. В същото време Диоскорид от Киликия, лекарят, който е написал фармацевтичния труд "На медицински материал", в допълнение към 600 растения, е описал около 30 минерала, полезни, по негово мнение, при производството на лекарствени смеси.
Най-старият документ от еврейската и християнската религия - Петокнижието (най-старата част от Стария завет) - описва 12 камъка от нагръдника на еврейските първосвещеници, а в Новия завет - 12 камъка-основи на стената на митичния град Нов (Небесен) Йерусалим, а списъците с камъни се различават в 6 случая от 12 В самата Библия няма точни указания за магическите свойства на нагръдните камъни, но тълкувателите и коментаторите на Талмуда (подробен коментар на Петокнижието) са създали цяла теория, посветена на такива свойства.
Описанието на камъните на нагръдника на еврейските първосвещеници е дадено в книгата му „Античности на евреите“от съвременник на Плиний и Плутарх, римският историк Флавий Йосиф Флавий (37–95 или 100 г. сл. Н. Е.). Самият той е принадлежал към едно от знатните семейства на Юдея, той е виждал тези камъни преди разрушаването на Йерусалимския храм от римляните през 70 г. Със сигурност може да се каже, че вярата в специалните свойства на камъните е била широко разпространена сред всички народи на Средиземно море. Гръцките автори говорят за това, макар че едва ли са познавали свещената книга на евреите, която е била преведена на гръцки едва през 3 век пр.н.е. д. вече в Александрия на Египет (Септуагинта).
Писмото на епископа на Саламин (в Кипър) Епифаний (310–403) до византийския коментатор на Библията Диодор, епископ на Сицилия, придоби голяма популярност. Това писмо беше озаглавено „На дванадесетте камъка“и съдържаше описание на лигавниците. Пълният гръцки текст на писмото не е оцелял, известни са само неговите кратки парафрази и преводи, първо на коптски, латински и сирийски, през X век - на арменски и грузински, а през XI век - на български и староруски. Най-пълната е грузинската версия (синопсис превод) от 10 век. През 13 век Мхитар Айриванеци е направил нов превод на произведението на Епифаний на арменски език, придружавайки описанието на камъните с указания за техните магически свойства, известни на арменците от неговото време, което не винаги съвпада с идеите на Епифаний.
Трудовете на европейски автори за лечебните свойства на минералите са предимно коментари върху произведенията на древни писатели и лекари, предимно Теофраст и Плиний. През Средновековието композицията на Теофраст „На камъните“служи като основа за много имитации. Един от основните източници на информация за лечебните и магически свойства на камъните, заедно с древни писания, е и обширният трактат на Бируни „Събиране на информация за познаване на бижута“.
Той съдържа не само описания на камъни, но и свързани легенди. Много внимание се отделя на лечебните свойства на минералите в „Космографията“на Ал-Каузини (XIII век). Авторът на това завладяващо есе обсъжда лечението на очите с оловен блясък, ползите от пиенето от кристал, свойството на стипца да спира кървенето, пробиването на камъни в пикочните канали с диамантена бормашина и лечебните свойства на магнита. Още в късното Средновековие „Космографията“е сравнена с „Естествената история“на Плиний, а Кавзини получава прякора „Източен Плиний“.
През 635 г. Исидор, епископът на Севиля в Испания, съставя ново описание на камъните в Библията и именно за него се говори до 12 век, когато произведенията на Марбод, а след това и на Алфонсо X, стават по-популярни.
Повечето от лапидариите са базирани на класическата творба „Книгата на камъните“, написана между 1067 и 1081 година. Текстът на този най-известен лапидарий принадлежи на писалката на епископа на град Рен в Бретан, Марбо (1035-1123). Написана е под формата на дидактическа поема за лечебните и мистични свойства на камъните.
Епископ Марбод твърди, че Господ е дарил скъпоценни камъни с дори повече сила от билките. Тази работа до голяма степен продължи традициите на древните автори. Всяка от 60-те глави на стихотворението „Марбода“е посветена на някакъв скъпоценен или полускъпоценен камък, минерал или „камък“, образуван във вътрешните органи на животни или птици. Епископ Марбод е описал 60 камъка, но понастоящем могат да бъдат идентифицирани само 30. Изследванията показват, че той е използвал книгите на Йосиф Флавий и Плиний, а също така често е използвал материали от Исидор Севилски.
Лапидариумът на краля на Кастилия Алфонсо X Учения (1221-1284) е съставен като обобщение на информация за камъни, известни по това време в Испания, главно от арабски (мавритански) източници, които включват данни от сирийския (халдейски) оригинал и по-често компилационни произведения. Това есе не получи широко разпространение в Европа, тъй като беше написано на испански, а не на латински - езикът на учените от онова време (Алфонсо X задължи всички публични документи да бъдат написани на испански). Освен това имената на камъните в много случаи са били арабски, неразбираеми за други европейци, с изключение на испанците, които са живели рамо до рамо с маврите в продължение на почти шест века.
Западните автори бяха известни в Русия, а Изборникът от 1037 г., съставен за киевския княз Святослав, включваше преводи на произведения на Йосиф Флавий, Епифаний, Георги Амартол, Козма Индикоплов и други автори, по един или друг начин свързани със скъпоценни камъни. Търговските отношения с държавите от Централна Азия, Закавказието и Иранското планинско пространство позволиха да се получи информация от Бухара, Хорезм, Персия, Индия, Грузия и Армения. Така че нашите предци са били запознати с понятието камъни.
През 11-ти век, трудовете на учените от Централна Азия Бируни (Абу Рейкхан Мухаммад ибн Ахмед ал-Бируни, 973 - около 1051 г.) „Събиране на информация за познаване на бижута“(1048 г.) и Авицена (Абу Али ал Хюсеин ибн Абдала ибн ал-Хосан ибн Али ибн Сина, около 980 - 1037 г.) "Канон на медицината". Любопитно е, че изключителният лекар от своето време Авицена е казал, че всички камъни са някак полезни, а математикът и астроном Бируни не е взел нищо на вяра и често е завършвал описанието на камъните с думите: „Това не се потвърждава от опита“- или още по-рязко: „И няма край тези глупости."
Игуменката на манастира Хилдегард от Бинген (1098-1179) изучава медицина и лекува болните по задължение на християнска милост. Познавала е Плиний, научила е много от Константин Африканец (1020-1087), учен монах, който е превеждал произведенията на водещите фигури на арабската медицина на латински и от Марбод от Рен. Тя описва 25 минерала и препоръките винаги са много конкретни: загрейте камъка и го нанесете върху възпаленото място, или пийте вода, в която лежеше нагрятият камък, или често гледайте смарагд за дълго време.
Минералите са изследвани от изключителния европейски учен Алберт Болиптедски (1193–1280), а неговите трудове, наречени от неговите последователи „Големият Алберт“и „Малкият Алберт“, са лесно цитирани от автори от Средновековието. В своите трактати за минерали той описва подробно тайните свойства на камъните, някои от които самият той е тествал на опит. В същия трактат той заявява, че издълбаните скъпоценни камъни са надарени с мистична сила, особено ако са произведени от самата природа, без човешка намеса. Такива идеи водят в близост до практиката на изработване на талисмани - магически изображения, медали и печати, предназначени да защитят собственика си. Учените от древността и Средновековието вярвали, че тези предмети дължат всичките си чудотворни добродетели на влиянието на звездите, тъй като според Аристотел небесните тела управляват земните събития.
През 1669 г. на арменски в Амстердам е публикувана „Книга на историите“от Аракел Таврижеци, игумен на манастира Ечмиадзин. Тази книга съдържа два ръкописа от неизвестни автори, които по всички признаци принадлежат към X-XII век и са посветени на вярванията за камъни, съществували по това време.
С развитието на естествените науки книгите за необичайните свойства на камъните започват да се считат за колекции от приказки и легенди, народни легенди и суеверия, недостойни за вниманието на сериозните читатели и едва в края на 19 - началото на 20 век започват да се появяват творби, посветени на тези страници от историята на цивилизацията.
Голямо резюме на легенди и легенди за скъпоценни камъни е публикувано от нюрйорския минералог Й. Ф. Кунц през 1913 г. (препечатано през 1971 г.), а през същата година пражкият минералог професор Карел Тучек прави преглед на вярванията за камъните в своите лекции. Изследователите са направили сериозни опити да разберат какви научни факти са в основата на поетичната минералогия, има ли отговори на загадки, които пазят древни ръкописи, на страниците на които истината и измислицата, фактите и легендите са тясно преплетени.
Лапидариите, като колекция от знания за минералите, съхраняват голямо разнообразие от истории за чудодейните свойства на камъните, описания както на реалистични, така и на най-фантастични рецепти, използващи камъни в различни форми за лечение на болести и извършване на всякакви магически манипулации. Ето какво пише Марбод Рен за изумруда:
Всичко, което е зелено, изумруд надминава красотата;
Има дванадесет вида, казват те, съществуват в света.
Най-добрата форма за тези с равномерно тяло:
Казват, че такъв камък е удобен за изпитатели: тайнства, Ако искат да предвидят и да дадат прогнози по водата.
Този камък умножава благочестиво придобити богатства, Във всички случаи даряване на думи с убедителна сила:
Сякаш самото красноречие е в такъв камък.
Ако бъде окачен за врата, ще смири свирепостта на треската, Начин: по същия начин: същият може да лекува и страдащите от епилепсия, Лекува със зелено лекарство връзките, увиснали в отпадналост, И се смята, че той предотвратява яростта на бурята.
И той, казват те, умерява импулсите на похотта.
Той може да постигне по-голяма зеленина и перфектна красота, Ако се полива и намазва с вино: зелена маслина.
Антропоморфната тема е често срещана в лапидариите: камъните имат „душа“и изпитват емоции. Съществуват съжителстващи и антагонистични камъни - "приятелски", които могат да се носят едновременно от един човек, и "воюващи", които, когато се носят едновременно, водят до заболяване, загуба на сън и други неприятности. Камъните, както и хората, имат характер и могат да харесват или не харесват един друг.
Имат ли такива твърдения реална основа? Най-вероятно подобна формулировка на въпроса изглежда лежи в чисто естетическа сфера, но трябва да отдадем почит на наблюдението на авторите на лапидариите. Наистина, ако едновременно са били използвани различни декорации, може да се наблюдават описаните болезнени симптоми, но не говорим за камъни, а за метална основа - рамки за бижута. Едновременното носене на злато и сребро или някои други различни метални неща води до ефекта на електролиза, макар и слаба.
И това често причинява неприятни усещания при хора, които са нервни, чувствителни и болезнени, до екзема и възпаление. Например, една жена, която дълги години носеше сребърни обеци и след това ги заменяше със златни, имаше нагряващи мочки на ушите - имаше електролитен ефект от взаимодействието на златни и сребърни микрочастици, останали в кожата.
С подобряването на знанията за камъните се развиват нови видове рязане, усъвършенстване и цвят на камъните, натрупват се и суеверия, свързани с камъни. Всъщност, често човек, било то древногръцки, средновековен европеец или съвременен американец, иска да има не просто красиво нещо, а амулет, талисман, нещо тайнствено и мощно.
Светските владетели и принцове на църквата страстно събирали пръстени, скъпоценни камъни и скъпоценни камъни. Естествено, с разрастването на тези колекции се разпространяват слухове за тях, разпространяват се всякакви легенди и суеверията се засилват.
Вярваше се например, че пръстенът на лидийския крал Гигес може да направи собственика си невидим. Внимателният английски крал Джон Лакланд не се раздели с пръстен, украсен с тюркоаз. В онези дни се смяташе, че тюркоазът открива отрови и предпазва собственика от отравяне. Изумрудите и сапфирите също често украсявали златните кралски ястия, тъй като се смятало, че подобно на тюркоаз, те помагат да се открият отровни, напоени с храна. Описвайки обстоятелствата около смъртта на крал Джон Лакланд, английският историк от 16 век Рафаел Нолиншед споменава подозренията на краля, че крушите, дадени му, са били отровени, „защото скъпоценните му камъни веднага са били покрити с влага“.
Вълшебната сила на пръстените им беше осигурена от околните и може би самите те вярваха в нея, френският крал Филип Красавецът, руският цар Иван Грозни, шотландската кралица Мери Стюарт, писатели и поети от по-късно време: Валтер Скот, Франсоа Рабле, Оскар Уайлд, Оноре дьо Балзак, Александър Пушкин.
Лапидариите съдържаха информация за различните окултни и астрологични потенциали на скъпоценни камъни, ехото от това знание е оцеляло и до днес под формата на всякакви истории за камък - талисман, който всеки човек има и зависи от неговата дата на раждане.
За първи път месецът на раждане е свързан с определен камък от споменатия вече епископ на Севиля Исидор през 635г. И към XIII век обширна литература за магическите свойства на камъните буквално обхвана Европа. Светите отци, преброявайки и използвайки „практически“своите бижута и като единствените носители на „книжно знание“в средновековна Европа, не пропуснаха да опишат реалните и въображаеми свойства на тези камъни. Книгите се появяват на френски, английски, холандски, испански, италиански, латински, немски, както и преводи от арабски, персийски; преразказвайте и записвайте легенди, приказки и знаци по тази тема.
Химичните и други свойства на минералите са обяснени от позицията на символично значение. Като цяло природата се възприема от средновековния човек като огромно хранилище на символи. Жак Льо Гоф пише: „В камъните и цветята символичното значение се съчетаваше с техните полезни или вредни свойства“.
Средновековната медицина представляваше интересна колекция от разнородна информация, показваща, че човек от онова време е отличен наблюдател, често тълкува видяното по доста особен начин. Когато беше необходимо да се правят изводи от наблюдения, необузданата фантазия, обсебена от желанието за чудо, доведе до поетични, но фалшиви изводи. Тезата, че подобно трябва да се третира подобно, доведе до много забавни инциденти. Анемията („бледа болест“) се лекува чрез поглъщане на смачкани перли или, очевидно, на принципа на „противоречиви“- рубини, червени шпинели.
Камъните, открити във вътрешността на убити животни и птици, традиционно също се приписват на магически и лечебни свойства. С помощта на камък от стомаха на гълъб се препоръчва лечение на рак; камък, извлечен от черния дроб или жлъчния мехур на бик, се смила на прах и се използва за лечение на очни заболявания. В средновековна Европа, както и през Ренесанса, се е смятало, че камъните от стомасите или гнездата на лястовици помагат при лечението на епилепсия; сърдечен камък от елен - при лечение на сърдечни заболявания и кървене; камък от глава на дикобраз - за главоболие. Особено ценен бил „драконовият камък“, взет от главата на влечугите. Приписваха му способността да лекува проказа.
В картината на великия Йероним Бош (ок. 1460-1516) „Операция на глупостта“скитащ лекар премахва от главата на своя пациент „камъка на глупостта“, който се е образувал там. Отношението на художника към този вид трикове е отразено в различни символи: обърната фуния означава, че лекарят е шарлатанин, книгата на главата на монахинята олицетворява показната мъдрост на пътуващите проповедници, а лалето, отстранено от главата на нещастен пациент, традиционно се идентифицира в Холандия със злато. Да откраднеш пари - това е целта на цялото триединство мошеници, които успяха да объркат прекалено лековерния пациент.
Според много автори "камъни" от органичен произход биха могли да се използват като противоотрова. Те бяха или начукани на прах, разредени с вода и взети през устата, или поставени в злато и носени в пръстен. Смятало се, че от такъв камък, потопен в бокал с напитка, отровата губи силата си. Най-често срещаният талисман срещу отравяне е камъкът безоар, който е донесен от източните страни. Смята се, че самото име на безоар произлиза или от арабския „bezodar“- вятър (т.е. вещество, което разсейва силата на отровата точно както вятърът разпръсква облаци), или от персийския „padsarch“- противоотрова.
Легендите разказват за произхода на безоара, един от които е изложен от арабски лекар от 12 век: „Най-добрият безоар се формира на изток около очите на елен. Големите елени в тези страни ядат змии, за да станат по-силни, и преди да се почувстват зле, те бързат да се хвърлят в студена вода, в която се потопят стремглаво … Когато започне да тече от очите, тази влага, натрупвайки се под клепачите, се сгъстява, замръзва, става по-плътен … става твърд, като камък и впоследствие, с помощта на елените, които се трият в дърво или друг предмет, пада. Този безоар е най-добрият и най-полезен в медицината. Безоар, ценен повече от златото, всъщност е извлечен от стомаха на преживните животни. Постепенно всеки подобен на камък антидот започва да се нарича безоар.
Не всички "средновековни суеверия" обаче заслужават само ирония и забрава, дори ако говорим за такива на пръв поглед невероятни неща като използването на безоар като противоотрова. Преди около тридесет години американският химик Е. Бенсън, изследвайки камъни, извлечени от стомаха на преживните животни, предполага, че те наистина са способни да неутрализират съединенията на арсена. Между солите на фосфорната киселина, които се съдържат в големи количества в камъка, и отровните съединения на тривалентния арсен възниква реакция на обмен: вместо арсеновата сол в разтвора преминава безвредно фосфорно съединение. В допълнение, петивалентният арсен се свързва в нетоксичен комплекс от протеинови съединения на безоаровия камък. Така че остава да разберем дали Наполеон е бил прав, когато е заповядал безоара да бъде хвърлен в огъня - подарък от персийския шах. Императорът не вярвал в „празни суеверия“.
Защо, изучавайки свойствата на безоара, Бенсън обмисля взаимодействието му с арсенови съединения? Но тъй като това беше един от най-известните и популярни минерали за „вътрешна употреба“. Гърците се запознават с арсена още през 4 век пр.н.е. д. след походите на Александър Велики в Азия. Арсенът обикновено се нарича бял арсен или арсенов оксид. Диоскоридът е дал на арсена името „арсеникон“(на латински „силен“): лекарите са го използвали в малки дози като мощно лекарство.
В големи дози засяга вътрешните органи на човек, кръвта, кожата и лигавиците; когато се разтвори, не дава цвят и мирис. През Средновековието европейските алхимици са били добре запознати с отровните свойства на арсена. С течение на времето той измества растителните отрови и се превръща в основата на повечето отровни смеси.
Между другото, интересна улика е ролята на тюркоаза, така обичан от Джон Лакланд, като индикатор за присъствието на отрова в течност или храна. Известно е, че яркосиният цвят на тюркоаза с времето става скучен, както казват бижутерите, тюркоазът „умира“.
Съвременните учени-химици са установили причината за това явление. Тюркоазът е комбинация от хидратен мед и алуминиев фосфат, с течение на времето се появява процес на разрушаване на химическата му структура и следователно настъпва цвят. Тюркоазът е доста нестабилен химически, лесно абсорбира мазнини, абсорбира влагата, под въздействието на въглеродния диоксид (CO2) във въздуха постепенно губи небесносиния си цвят и става по-зелен. На слънце бавно се обезцветява, така че средната продължителност на живота на един камък не надвишава двадесет години. Някои химикали могат да ускорят този процес, докато в комбинация, така да се каже, са отрови за хората.
Разпространението на отровите през късното Средновековие, а след това и Ренесанса, направи изследването на противоотровата много актуално. Много медицински училища са съставили колекции от лекарства и противоотрова. Често те се основаваха на "Антидотариум" на известното медицинско училище в Салерно. Той съдържаше точни предписания за тегло за лекарства, за първи път беше въведена единица тегло - зърно, равно на теглото на едно средно зърно пшеница, както и други единици (скрупул, драхма, унция). Въвеждането на тези единици позволи на лекарите да определят по-точно единичните, дневните и седмичните дози лекарства, за да проучат фармакологичното им действие, и фармацевтите да въведат държавния данък върху лекарствата.
Често напълно химически неутрални вещества също се превръщат в отрови, въпросът беше в начина на тяхното приложение. Например, натрошените скъпоценни камъни, най-често изумруди и рубини, са били много популярна рецепта за различни заболявания.
Лапидариумът на краля на Кастилия Алфонсо X нарича рубина, премахващ скръбта и даващ радост. „Носещият няма да се почувства разстроен и ако камъкът се смила на прах и се смеси със сърдечно лекарство, това ще бъде много ефективно при лечение на възпаление и разграждане на кръвни съсиреци.“Очевидно към лекарството е добавен рубин, за да се засили кардиотоничният му ефект.
Смарагд, натрошен на прах, се дава на деца с белодробна туберкулоза (консумация). Прахът, смесен с мед, се приема от кърмещи майки като млечнокисело средство. Натрошеният изумруд се приема през устата с ухапване от змия. Проказата, заболяванията на черния дроб и стомаха също се лекуваха със смарагдов прах.
„Смарагдът, поставен в главата на леглото, лекува хипохондрията, предотвратява кошмарите, успокоява сърдечния ритъм, насърчава успеха на предприятието и разсейва копнежа. Изумрудът не понася морална нечистота и избухва, когато престъпните желания са удовлетворени. Натрошеният смарагд, приет в пиене, неутрализира отровата, магьосничеството и спасява ужилените от отровни влечуги, а когато се постави под езика, той съобщава дарбата на предсказанието “(Albertus Magnus.„ Трактат за минералите “).
„Изумрудът се смачква и се приема вътре в напитка, тежаща срещу седем зърна ечемик, след което спасява човек от храната на смъртния. Атце, който често гледа изумруда, тогава човешкият поглед се засилва: а очите от идващите болести ги поддържат в добро здраве и носят радост на ползвателя. Същият камък, смачкан при пиене, се приема, той е от полза за прокажените и помага на черния дроб при стомашни заболявания “(руска„ Древна клиника “).
Един проблем: трошенето на твърди скали в тези условия беше много трудна задача. Получаваният по този начин прах почти винаги съдържа микроскопични частици под формата на игли и остри пластини. Тези частици лесно нараняват стомашно-чревния тракт, причинявайки вътрешно кървене, забиват се в него и не се отделят веднага.
История за проклятието на Великия магистър на рицарите тамплиери Жак дьо Моле е свързана с лекарството, направено от смачкани смарагди. Крал Филип Красавецът унищожи ордена на рицарите на храма и предаде рицарите „отстъпници“на мъчения и екзекуции. Жак дьо Моле и приора на Нормандия Жофрой дьо Шарней са изгорени живи в Париж, на еврейския остров. В последния момент, когато пламъците вече бяха обхванали тялото, де Моле посочи към двореца и извика:
- Папа Климент! Крал Филип! Гийом де Ногаре! След по-малко от година ще ви призова на Божия съд! Проклинам те! Проклятие за вашия вид до тринадесето поколение!..
Умиращата прогноза на Жак дьо Моле се сбъдна и доста скоро: месец след авто-да-фе на еврейския остров, на 20 април 1314 г., папа Климент V почина от внезапна атака на остра чревна инфекция. Месец по-късно канцлерът Ногаре умира в ужасна агония. И в края на същата година, на 29 ноември, крал Филип внезапно почина, винаги отличаващ се със завидно здраве.
Дали причината за внезапната смърт на тримата основни виновници за падането на Ордена на храма беше проклятието на Великия магистър или, както смятат някои историци, тайните агенти на тамплиерите, които са много знаещи в източните отрови, имаха пръст в тяхната бърза и мистериозна смърт? Но със сигурност се знае, че Климент V е доведен в гроба си от „ефективно“лекарство от смачкани смарагди от ръцете на най-добрите лечители, което му е дадено, следвайки най-модерните техники от онова време.
Между другото, трябва да се има предвид също, че изумрудите, горният кристал, кварцът, аметистът и някои други минерали са силициев диоксид. Те са практически неразтворими във всички телесни течности. И дори неостри частици могат да се превърнат в семенни центрове, върху които ще растат камъни в жлъчния мехур и бъбреците.
Въпреки вредните свойства на изумрудите (и техните аналози) като лекарства „навътре“, тези суеверия се държат твърдо и модата за изумруди често зависи от тях.
Вярата, че скъпоценният камък е най-сигурното средство за отравяне, е по-скоро заблуда, основана на огромния авторитет на рядък и ценен (тъй като струва толкова много, трябва да бъде полезен) камък, десетки легенди, приказки, фантастични легенди. Лечебните свойства на пенливите кристали все още не са потвърдени.
Руският учен К. П. камъните изиграха важна роля; обявявайки на пациента, че смарагдът, окачен в главата на леглото, разсейва хипохондрията, лошите сънища, успокоява сърдечния ритъм, разсейва меланхолията и т.н., лекарят може да разчита на пълен успех, като има предвид вярата на пациента в ефективността на лекарството. Какво е това, ако не психотерапия?
Източник: "50 известни мистерии от Средновековието"