Статията, според снимки и рисунки на петроглифи, описва композиционното решение, размера, материала и главно формата и естеството на изображенията. Извършва се систематизация на знаците, повечето от които сравними с хетските пиктограми, йероглифи и сривове. В края на статията се предлага датирането на петроглифите на плочата Лупа, близо до границата на 3 - 2 хилядолетия пр. Н. Е. и етнокултурна атрибуция.
Ключови думи: петроглифи, йероглифи, пиктограми, hatto-hets. Луп плоча, тамги, пробни долмени, логограма.
Историята на откриването на този паметник на археологията е на 15 години. Тогава тя беше видяна за пръв път в дерето между железопътната линия и магистралата северно от село Лоо, но не беше оценена правилно и не предизвика интерес. Преоткрит е от Хушт Мадин, местен историк на село Болшой Кичмай през 2013 г.; плочата, по покана на местния историк, е изследвана, почистена и снимана от изследователите на Адигейския RIGI на името на Т. М. Керашева Кизилов А. С., Кондряков Н. В. и Кудин М.
Снимки с кратки коментари на А. Кизилов попаднаха в Интернет и по този начин някои обществени кръгове можеха да се запознаят с находката.
Авторът на тези редове имаше възможност да огледа мястото на откриването и да направи подробен чертеж на изображения на петроглифи на плочата от пясъчник. Размерите на плочата са 60х50 см, дебелината е 16 - 22 см. Графичната равнина е на бучки, формата й е подправоъгълна, по-скоро трапецовидна. Има около петдесет знака, но точното броене е трудно поради тяхното преплитане в синтетични композиции.
Изображенията са направени с различни инструменти и евентуално по различно време. Има рисунки, гравирани с върха на игла или шило, по-дълбоки и по-широки, нарисувани с кремък или бронзово длето; кръгли отвори, пробити със заострен връх в размер на 14 с диаметър 5 - 15 mm; лещовидни удари с различни форми и размери. Има фигуративни изображения: геометризирана профилна фигура на елен на стълб, две фасади на тестващ (долмен), схематично очертание на риба, конструкция с двускатен покрив, „слънчева лодка”, вид лодка с платно. Повечето от петроглифите са знаци-символи, открити сред хетските йероглифи: правоъгълна решетка със седем успоредни линии; триъгълник с дупка в центъра: шест-и седем-звездни звезди; прави и наклонени кръстове: f-образна фигура: заострена арка;сдвоени успоредни ъгли и дъги. Разглеждат се някои признаци на хетското йероглифично и силабарично писане: логограми на думите „бог“, „път“, „плодородие“, „добро-добро“, „свещеник“, „звезда“, „сто“, „милост“, „величие“, „ слънце "," прадядо "," луна "," гробница "," минала ". (5, 1960, стр. 262 - 268).
Разпознават се признаци, които приличат на тамгаси Абаза, Абхаза и Адиг, които според някои изследователи от Кавказ и европейските пътешественици идват от хетите йероглифи. Разглеждат се тамгаси от Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, стр. 160-171).
Промоционално видео:
Отбелязват се две характеристики на петроглифите на плочата: заобикаляне на плочата на тупала (хетски писар) при извършване на периметрични композиции и погребалния характер на (семантичното) съдържание. Последната забележка се обосновава със семантиката на изображенията на долната изобразителна половина на равнината, когато се гледа (когато се гледа) отстрани на рибата.
Според адигската народна символика „рибата” олицетворява подземния свят, в който се движат онези, които оставят бялата светлина в „слънчевата лодка”, подобно на починалия фараон в древната египетска „Книга на мъртвите”. Изображения на две фасади от пробни долмени, първата от които е била погребална функция, както и йероглифът на гробница със заострена арка, подкрепят погребаната идея. Фигурата на елен със седем разклонени рога на стълб напомня за погребалния ритуал на свещеника-цар на Майкопската могила "Ошад" със скулптури от четири бика на тръбни стълбове и "хейкелджики", изобразяващи бронзови и сребърни бикове и елени в четирите ъгъла на царските гробници на Аладжачуюк (Турция. 1, 1995, левха 2, 3).
Има стилизирано изображение на елен на стълб върху мергелова пирамида, открито от А. А. Сазонов близо до махалата на Городской Теучежки район на Адигея (6, 1997: 20). Археологическият и изкуствоведският анализ на изображенията на пирамидата ни позволява да го припишем на археологическата култура на Майкоп. Не само линейно-геометричният стил на петроглифа и полюса, но и йероглифът, върху който се опира полюсът, говори за погребалната семантика на изображението на елен върху плочата на Лупа. Въпреки че хетският символ на гробницата в това изображение е загубил своите декоративни детайли, основната форма, възпроизведена от Е. Ларош (5, 1960: 273), остава.
До чертежа на гробната гробница е фасадата на пробния долмен с голяма дупка над него. Именно тази форма на фасади е характерна за черноморската шапсугия. Тук е широко разпространен полумонолитен (т. Нар. Коритоподобен) тип мегалит и когато от него се отпусне покривната плоча, фасадата приема формата на трапец с горни заоблени ъгли. Такъв символичен контур на тестовия субект се различава от петроглифа на покрива на композитния тестов долмен на билото Дудугуш, открит от М. В. Гаврилов през 1991 г. в планинската част на района на Майкоп в Адигея. (11, 2001, стр. 58).
Последният се различава от Лупа по линейните очертания на покрива под формата на хоризонтална линия. Над тази линия е гравиран кръг с вписан наклонен кръст. Вместо този символ на дудугушевския петроглиф, вероятно замислен като слънчев, на плочата Луп е пробита най-голямата кръгла дупка (композиция 9). В допълнение към петроглифа Дудугушевски, сюжетът на фасадата на долмена се появява в хералдиката Адиге-Абаза. Това е най-образно отразено в таур-тамгата на кабардианците Пшунетлев. Тук изображението е близо до „фасадата“на плочата Луп, т.е. без хоризонтално припокриване под формата на дъговидна фигура с кръг "шахта" в средата на арката. Други тамги, около 10 на брой, се усложняват от изображения на технически детайли поради съображения за процеса на брандиране (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov и др.). (18, 1993, стр. 145, 160 - 171).
В йероглифите на хетите-хат няма такива признаци. Това е чисто местен, древен кавказки символ, свързан с предците на Абаза, Абхазия и Черкезия. (10, 1999, стр. 15.2001, стр. 51; 14, 2001, стр.; 9, 1993, стр. 268.
На плочата Луп фасадите на изпитателите са гравирани в двата долни ъгъла (композиции 4 и 9). Между тях, в най-долния ред, има петроглиф „риба“(PCE) вертикално, с нос надолу, което според черкезката народна символика показва отношението на символа към отвъдното (състав 14). В близост до рибния петроглиф има четири знака: прав кръст, хетска логограма на думата "бог", знак, подобен на хетския силаб "ли" (състави 12, 13) и правоъгълен триъгълник.
Трябва да се отбележи неслучайното разграничаване на ексфолираната част на плочата. Върху него са гравирани четири композиции на петроглифи с по-широки, по-дълбоки и по-изветрени канали … Тази част от петроглифите на плочата изглежда по-рано. Горната композиция „1“, гледаща отгоре, представлява герба на фамилията Абаза „Айсова“със знака на величието, според хати-хетските йероглифи. Под него е хетският йероглиф за "лък" (състав 2). Още по-ниско е съставът "3" от (обърната) дъга с логограма на думата "луна" (арма) и някакъв вид Т-образен знак, подобен на хетското число "11". Наблизо се намира петроглиф под формата на латиница "R" ®. В най-долния ъгъл на разслоената част на плочата има гравиран петроглиф на фасадата на прототипа с покриваща плоча, вероятно с плочки, изпълнена (наклонена) от ъгъла.
Ако преместите погледа си от първата композиция наляво по горния ръб на плочата, тогава триъгълник с дупка в центъра ще бъде в непосредствена близост. В хетските йероглифи триъгълникът, но без централен кръг, символизира думата „су“(шу) - добро, здраве, добро, което съвпада с лексиката и семантиката на Адиге и Абаза. Триъгълник с дупка може да означава „мила душа“(човек с мила душа).
Следващата композиция "6" е съставена от три елемента: малка седемконечна звезда, подквадратна решетка със седем успоредни линии и четири удара, перпендикулярни на тях, и прав кръст с дълъг долен лъч и едва забележим горен. Вътре в решетката има средно голям кръгъл отвор.
В адигейската символика числото „7“се свързва със съзвездието „Zhuag'o zeshybl“(Голямата мечка), което символизира плодородието и изобилието. Правоъгълната решетка е свързана с оран, земеделие. (3, 1930). В отцепилия се горен ляв ъгъл на плочата е изписана геометрична композиция „7“, базирана на петроглиф от структура от пирамидален тип, хетски силаб и два тамгаподобни знака (Гобеши и Абаев. (18, 1993: 122-139).
В центъра на плочата е най-сложната група знаци от композиции 10 и 11, простираща се в някаква коса линия и подчертана от права линия. Композицията „10“е базирана на „слънчевата лодка“. Над нея, частично влизаща в нейния образ, има триглиф с петна, свързан с 6-лъчева звезда. Друга по-малка 6-лъчева звезда е гравирана до дясно. Хоризонталният лъч на тази звезда завършва с тънколинеен наклонен кръст. Триглифът в горната част се свързва с два лъча на голяма звезда и образува фигура, близка до логограмата на хетското име "Аситавада" (5, 1960, стр. 279, 286) и едновременно с тамгата Абазин Тхайцюхо (адигейски "Бог човек"). (18, 1993, стр. 278). Това може да се разглежда като свещеническа функция. Шестолъчната звезда, според семантиката, предложена от Е. Ларош, може да символизира любовта сред хетите, а наклоненият кръст е символ на жрицата.(5, 1960, стр. 278).
Тъй като състав 11 е включен в реда, а последният се оглавява от „слънчевата лодка“, обърната от кила наляво, четенето на линията трябва да започне отдясно наляво. Ако вземем кръгла дупка за символ на човешка душа, триразклонена фигура за логограма на думата "уважение", обърната арка за логограма на думата "прадядо" (5, 1960, стр. 274, 278), може да се получи следното значение: "Поддържане на уважение към духа на" Kyakhsky (5, 1960, с. 274) прадядо “, любящи души на Аситава и жриците му се изпращат в„ слънчевата лодка “. В такова древно послание е възможно да се приеме обичай или случай на доброволна или задължителна смърт на спътник.
Може да си представим, че вертикалният ред на отделената част на плочата Лупа е посветен на погребан в долмена, а на основната равнина - на двойка от неговия потомък Аситава. Периферни композиции, като печати на средновековна икона, характеризират всеки от погребаните два пъти. Най-важните въпроси за приписването на нов древен артефакт - археологията - са хронологичната синхронизация, етнокултурна или археологическо-културна връзка. Не би било толкова трудно да се определи времето на създаването на това петроглифично произведение, ако плочата е разположена близо или върху самия археологически паметник от битов, защитен или погребален характер. Но това не е така, тъй като плочата се плъзна в дерето от билото, крайната част на което беше между две стратегически магистрали. Надолу - скала до железопътната линия с височина 40 - 30 метра;нагоре по стръмен склон към магистрала Туапсе-Сочи, висока около 25 - 20 м. Този участък беше сериозно нарушен по време на строителството на железопътната линия през 1946 г. и нито един метър не остана под лопатката на булдозера по време на строително-ремонтни дейности по магистралата. " на място ".
Със сигурност в близост до или близо до плочата имаше един или повече пробни долмени, чиито фасади бяха отразени в петроглифите. Това се доказва от погребалното съдържание на повечето петроглифични композиции. По всяка вероятност плочата е била на подиум с височина на нивото на коремната кутия на квадраторес (каменоделец - италиански), съдейки по байпасния метод за нанасяне на знаци. И е логично да се мисли за неговото местоположение и използване в портала на тестовия долмен или в светилище близо до мегалитни структури.
В рамките на черноморската шапсугия, т.нар. Олга плочи с петроглифи, публикувани от А. А. Милър и датирани от него към 10 - 12 век. (12, 1909). Петроглифите на една плоча изобразяват култово-погребален сюжет с пиктограми на християнски храм и женска фигура. На другата плоча има пиктограма на кон, мъжка фигура и много схематична ветроходна лодка. Но никъде не се вижда изображението на изпитваното лице (долмен), въпреки че пиктограмата на жената е дадена в легнало положение до кръста, по всяка вероятност, заровена. От европейските пътешественици през Средновековието никой не споменава мегалитите, въпреки че много от тях като цяло стоят от бронзовата епоха (а някои и от халколита) близо до морето. Изглежда, че Шапсугите не са ги показвали на никой от гостите и са били табу за изображения. Особено,сондите през Средновековието са били използвани функционално като светилища и олтари, но не и като гробници.
Известната майкопска „плоча“принадлежи на двама автори към късния бронзов период от бронзовата епоха (17, 1971, стр. 28, 29; 7, 2009, стр. 87, 88), но сред нейните петроглифи няма изображения на йероглифи на тестови обекти, подобни на фасадите на композитния долмен Дудугушевски или плочата Лупа. G. F. Тарчанинов предложи внесения характер на плочата Myakop. Авторът на тази статия също така признава факта, че силабо-йероглифният надпис върху плочата на Майкоп е изпълнен от придворния на хетския цар Супилулема II, който пристигна от Анадола, където нямаше такива „каменни къщи“и който не беше виждал севернокавказките мегалити. Също така е важно през 1195 - 1197г. Пр.н.е. (датиране на Майкопската плоча според Н. Г. Ловпаче), т.е. в самия край на бронзовата епоха не са били изграждани тестови субекти, но в погребалната функция те понякога са били използвани от планинарите от днешния регион Майкоп. (4, 1999, стр. 52, фиг. 16,от. 21, 22).
По-ранен паметник на културата на долмените е тестът-долмен Колихо в черноморската Шапсугия, датиран от В. А. Трифонов върху костите, заровени в него, през втората половина на II хил. Пр. Н. Е. (16), очевидно съдържа неселектиран материал от първата половина на II хилядолетие пр. Н. Е. Според главния изследовател на кавказките тестови долмени В. И. Марковин, мегалитите са построени през първата половина на второто хилядолетие пр. Н. Е. И по-късно продължават да функционират като гробници. (10, 1999, стр. 398). Тези. материал от втората половина на II хил. пр. н. е от пробацията долмен Колихо се свързва с вторичен погребален ритуал. Но каменната кръгла плочка, намерена в самото дъно, под костите, със 7 йероглифа от едната страна, трябва да се отнася за времето на изграждането на мегалита, т.е. до първата половина на II хил. пр. н. е. Сред йероглифите на тази плочка няма пиктограма на тестващ долмен,но в текста, прочетен от Н. Г. Ловпаче, споменава се здрава (каменна) седалка, в която пробатор може да мисли (8, 2013: 252, 254).
Древен елемент на плочата Лупа е пиктограмата на елен на стълб, типична за стандартите на майкопската култура на Северен Кавказ и културата Аладжа-Гуюк в Анадола. Тези култури датират не по-късно от 3-то хилядолетие пр.н.е.
За съжаление на самата плоча няма хронологични забележителности, от които да се започне нейното епохално датиране. Преди пиктограмата на изпитвания субект върху ексфолираната част, съставът "3" с дъга нагоре може да бъде прочетен от Е. Ларош като 15 ноември (единадесетият полумесец); но коя година не е посочена. Подобна традиция се наблюдава в древната писменост на Мала Азия. И така, Жак дьо Морган в книгата „Произходът на народите на Кавказ“дава надписа на плочата от 23 век пр.н.е. От библиотеката в Ниневия и в която клинописният канал казва: „На 20-то новолуние идва цар Хати (Var Xati) и поема трона“(Akkada - NL). (14, 1889, стр. 55).
Авторът на парижката книга определя датата на посоченото събитие 3750 г. пр. Н. Е., Изхождайки от класическия халдейски трактат по астрология, откъдето е получил информация за плочата Нарамсин - древният асирийски цар.
Но ние нямаме източник, подобен на халдейския трактат, а само вертикална линия от четири йероглифно-пиктографски композиции. Според йероглифите на хати-хетите този ред може да се чете приблизително по следния начин:
„Душата на великия пророк (Айза) на известния стрелец - душата на Мува в единадесетата половина на луната достигна до псаун - къщата на душата.“
Предполага се, че кланът Абаза на Аис е запазил древната йероглиф-тамга от бронзовата епоха. (18, 1993, стр. 160, 164).
Следователно, петроглифите на Loupe plta не могат да бъдат датирани повече от половин хилядолетие. Според хронологичната позиция на тестовите субекти с форма на корито, определена от В. И. Мрковин (10, 1999, стр. 398), Лупската плоча, един петроглиф от която изобразява фасадата на долмен от този тип, трябва да заема хронологичния шелф от първата половина на 2-то хилядолетие пр. Н. Е.
По отношение на културната атрибуция, плочата Лупа определено и без съмнение трябва да бъде включена в късната долменска култура на Западен Кавказ.
Що се отнася до етнокултурната атрибуция, трябва да се припомни идеята на лингвистите за диференциацията на един абхазко-адигски език, точно в ерата на долмените. (10, 1999, стр. 395).
Като се има предвид най-близката близост на йероглифите и тамг-таурите на плочата Луп до Шапсуг (Кагур), Кабардино-Касож (Пшунетелви, Гобашеви) и като цяло до Кях, но особено до Абаза (Абази от древната епоха и ранното средновековие), 1994, с. 490) Джанбуди, Лоо, Пазов, Пшеунов, Тхайцюхов, Пшу, абхазски (кяхир) родови гербове, по-правилно е да се определи - абхазко-адигейският етнос от развития бронз на Източното Черноморие.
Това предварително тълкуване е много схематично. В нея има много неясноти и има надежда да ги изясним с времето. Все още има възможност да се разгадаят пъзелите на петроглифичните композиции на основната графична равнина на плочата Лупа. Лупская получи името си заради мястото на находката, разположено в края на заливната река на реката. Лопес (Адиге), близо до вливането му в Черно море.
Разшифроването на пиктографско-йероглифичните композиции на плочата ще предостави информация до земната страна на погребалния ритуал на културата на долмените, до известна степен, възможност за възстановяване на изгубения лексикон на адигския, абхазкия и абазаския език чрез привличане на термини и имена на Hutt.
В допълнение към археологическите, историческите и езиковите перспективи, петроглифите на плочата Луп дават възможност да се представи не само древният литературен характер на нейните знаци, но и скулптурното и графично изкуство на древните предци на абхазко-адигите от развитата бронзова епоха.
И накрая, решаването на мистериозните пиктографско-йероглифични модели може да стесни датата на плочата чрез митологизирания образ на някакво историческо събитие.
В допълнение към Хушт Мадин и Андрей Кизилов младите патриотично настроени шапсуги Шеретлук Шумаф и Чачух Ахмед показаха активно участие и съдействие при доставянето на плочата Лупа, правенето на скици, фотографирането и запазването им. Гвашев Руслан, известен социален активист на активния адигейски свят, не остана настрана от загрижеността по този въпрос.