Ключът към една от загадките на неразпознатата реликва на християнския свят е скрит в проповедта на референдариума на църквата "Света София Григорий"
Преди 430 години, на 14 септември 1578 г., 1500-годишните скитания на погребалните корици на Спасителя спряха. Накрая намериха мир в катедралата в Торино. Споровете за Торинската плащаница обаче все още не са приключили. Трите най-известни реликви на християнския свят - плащаницата, Граалът и копието на Лонгин - не са признати като такива от нито една от основните християнски църкви, но всички те предизвикват голям интерес както сред вярващите, така и сред учените. Радиовъглеродно изследване на тъканта на плащаницата, проведено по инициатива на Римската курия през 1988 г., трябваше да помири всички, тъй като най-накрая стана ясно, че плащаницата е създадена не по-рано от 1260 г. и не по-късно от 1390 г. Оттогава официалният му статут в католическия свят е на икона, а не на реликва. Но все още има много загадки. Да казваш кога не означава да отговориш на въпроса "как?"Някои се опитаха да докажат, че плащаницата може да бъде боядисана с боя, докато други твърдяха, че това изисква ярка светкавица, както при ядрена експлозия. Историята на скитанията на тази реликва е също толкова объркваща.
Не просто саван?
Въпреки резултатите от радиовъглеродния анализ и официалната позиция на църквата, според много вярващи и редица експерти, плащеницата, съхранявана в катедралата „Свети Йоан Кръстител“в Торино, е същата плащаница, правоъгълна погребална обвивка (на гръцки „синдон“), в която Спасителят е бил увит сваляне от кръста на Голгота. Самият Понтий Пилат даде разрешение за погребението - в отговор на ходатайството на тайния последовател на Христос Йосиф от Ариматея, богат евреин и член на Синедриона.
Дължината на плащаницата е 4 м и 36 см (често е закръглена до 4 м и 40 см), а ширината е 1 м и 10 см. Моделът от ленен плат е известен сред текстилните работници като кепър от рибена кост - „кост от херинга“, или проста рибена кост. Това тъкане все още се използва в тъкането.
Въпреки това, върху „рибената кост“честотата на плащаницата завършва, тъй като върху тъканта има слаб жълтеникав отпечатък на мъжкото тяло - изглед отпред на половината, който покриваше тялото отгоре, и изглед отзад, на половината, която докосваше тялото отдолу. Ръцете на човека са сгънати в китките и покриват кръста. Ако и двете изображения се комбинират в ортогонална (странична) проекция, ще се получи триизмерно изображение на починалия. Особеността на изображението е, че е получено не в резултат на използване на багрила, а сякаш самата тъкан е била подложена на някакъв вид топлинна обработка.
Отпечатъкът - или изображението - възпроизвежда образа на висок (175–188 см) мъж с доста развита мускулатура, носещ мустаци, раздвоена брада и коса до раменете, която той раздели в средата. По тъканта има и червеникавокафяви петна - следи от кръв. Те съответстват точно на раните, които според свидетелството на евангелистите Христос е получил по време на своята страст.
Промоционално видео:
Челото и скалпът са маркирани с пробиви от трънен венец (веднага ще кажем, че изтезанието с трънен венец не е било широко разпространено и извън историята на Христос това не се случва), а лицето е подуто в резултат на побой, впечатляваща синина дори се вижда от дясната буза. От дясната страна на гръдната кост има знак от копие с частици кръв и лимфа - точно според Евангелието от Йоан. На гърба ясно се виждат следи от бичуване с римска многоопашна мишка - помещение за знамена. Десното рамо, на което осъденият на разпятие трябваше да носи кръста, се разтрива. На дясната китка има кръгла следа от нокти със следи от кръв. Лявата китка е разположена под дясната и съответно не оставя следа от кръв. Гръдната кост на починалия е разширена, сякаш жертвата отчаяно се опитва да изтегли въздух в белите дробове, което е типично за смъртта на кръста. Това съвпада с библейската история, че краката на жертвата са непокътнати. Факт е, че за да ускорят смъртта на разпнатия, римляните са им нанесли „удар на милост“- счупили са си краката. Обесването на ръцете без опора на краката води до бърз белодробен оток и осъдените умират по-бързо. Христос не се нуждаеше от „удар на милост“: римските войници решиха, че Исус е мъртъв. Накрая и двата крака се пробиват с един щифт.
Той носи плащаницата и други свидетелства за историята. По-специално, следи от пожара, който тя преживява през 1532 г. - изгорени области, където платът влиза в контакт с разтопеното сребро на ковчега, и големи водни петна. Гънките се виждат ясно и върху тъканта, най-забележимата от които се намира директно под брадичката на разпнатото лице.
Одисея на чудотворния синдон: от гробницата до Константинопол
За пръв път плащаницата се споменава в Евангелието от Йоан (20: 4-9): „… Петър и друг ученик излязоха и отидоха при гроба. […] И като се наведе, видя чаршафите да лежат; но не влезе [в гробницата]. След него идва Симон Петър и влиза в гробницата и вижда само лежащите чаршафи и кърпата, която е била на главата Му, не лежи с пелени, а специално навита на друго място. Тогава влезе и другият ученик, който беше дошъл пръв до гроба, и той видя и повярва. " Тук „другият” е самият евангелист Йоан.
И това е всичко, няма повече информация, с изключение на апокрифните доказателства, че Йосиф от Ариматея е скрил плащаницата в Кумран. Фактът остава факт - до XIV век губим синдона като артефакт, въпреки че препратки към образа на лицето на Христос, който не е направен от ръце, се появяват през цялото време.
На първо място, говорим за доклади, отнасящи се до т. Нар. „Edessa mandilion” (от гръцкото mandias - „шал, кърпа, ubrus“). В католическата традиция тя се нарича „Таксата на Вероника“, а в православната - „Спасителят, не направен от ръце“. Според описанията това е правоъгълно парче плат, върху което е отпечатано лицето на Спасителя - първата икона.
Западната и източната легенда за Mandilion не са еднакви. В източната (византийска) традиция появата на убруса се свързва с Абгар V (Абгар V, първата половина на I век) - кралят на Едеса (сега Урфа в Турция). Абгар страдал от неизлечима болест: според едната версия подагра, според другата - проказа. Когато историите за чудесата на Исус достигнали до неговата власт, царят изпратил писмо до назаретянина с молба да дойде и да го избави от страданията му. Исус не отиде сам, в замяна изпрати на Абгар чиния, с която след измиване избърса лицето си - така ликът на Спасителя беше първо отпечатан върху плата. Абгар не само се възстановява, но и става собственик на безценна чудотворна реликва.
Първите писмени свидетелства за плащаницата датират от III век и принадлежат на писалката на Евсевий (260–339), архиепископ на Кесария. Свещеникът съобщава, че случайно е работил с документи от канцеларията на Абгар и дори е успял да установи, че убисът е донесен в Едеса от апостол Тадей. Но по това време никой не знаеше къде са дъските.
Според хроникьори Мандилионът „се носи“през 525 г., когато е имало силно наводнение на Дайсан (приток на Ефрат). По време на ремонта на портите на Едеса, които са били повредени от водата, в стената над входа са открили определена тъкан, носеща образа на мъжкото лице. Можеше да е Спасителят, Несъздаден от ръце - в края на краищата, след това откритие Едеса се превърна в център на християнското поклонение. Освен това след 525 г. иконографията на Исус от Назарет също се промени радикално. Безбрадият античен младеж с руси къдрици е заменен от чернокос и чернобрад мъж от семитския фенотип, както се оказва по-късно - съответстващ на изображението на шапката. Между другото, православната традиция поставянето на образа на Спасителя, Несъздаден от ръце над портите на манастирите и крепостите идва именно от това място.
През 944 г. референдариумът на храма на Света София в Константинопол, Григорий (с други думи посредникът между храмовите свещеници и императора) пренася мандилиона от Едеса до столицата на Византия: сцената на прехвърлянето на сгънатото платно от свещеника на император Константин VII Порфирогенит (Портфинген VII) Истории на византийските императори”, съхранявана в Испанската национална библиотека. На миниатюрата ясно се вижда брадатото лице, изобразено върху плата. Не толкова отдавна в архивите на Ватикана беше намерен запис на проповед, изнесена от Григорий в чест на това значимо събитие. Описвайки светинята, той казва за нея: „Лицето беше отпечатано поради изпотяването на смъртта на лицето на Спасителя - и по волята на Бог. И кръвни съсиреци от Негова страна украсяват отпечатъка. Оказва се, че мандилионът в Едеса в края на краищата е погребален саванносещи отпечатъка на цялото тяло. Тоест, това беше саван! Най-вероятно дълго време тя се възприемаше само като лицето на Христос, просто защото беше сгъната няколко пъти и рамкирана (припомнете си най-дълбоката гънка под брадичката, видима на плата).
Западната легенда за Mandillion е различна. В съответствие с него, по време на пътуването на кръста до Голгота, благочестива жена на име Вероника даде на Христос кърпичка, за да може Той да избърше лицето си, в резултат на което образът на Спасителя остана върху тъканта. След това с помощта на тази Плата Вероника изцелила император Тиберий (Тиберий Клавдий Нерон, 42 г. пр. Н. Е. - 37 г. сл. Н. Е.). Основната разлика между плочата на Вероника и Мандиона от Едеса е в изражението на лицето на Исус. Ако Спасителят, Несъздаден от ръце, е самото спокойствие, тогава Плато на Вероника страда (освен това Христос е изобразен на него в трънен венец). Историчността на Плата обаче е силно поставена под въпрос: Вероника беше еврейка, но името й беше „конструирано“от латинското vera - „истина“и гръцката икона - „образ“. Това означава, че това е по-късен, вече "идеологизиран" характер. Между другото,Пътуванията на борда на Вероника практически не са документирани по никакъв начин, но сега той се съхранява в катедралата на италианския град Манопело.
По време на Четвъртия кръстоносен поход, когато армията на Христос ограби Константинопол (1204 г.), Мандилионът изчезна. След това той ще се появи в писмената история едва през 1357 година. Къде е била едесийската реликва през цялото това време - никой не знае със сигурност.
Случаят с Исус, Великия Учител и Бафомет
Някои изследователи смятат, че през цялото това време саванът е държан от рицарите на рицарите тамплиери: в края на краищата те са били основните финансисти на Четвъртия кръстоносен поход. Има версия, че първо чудотворният образ е попаднал в съкровищницата им в Ака, а след падането му през 1291 г. - в Сидон, а след това в Кипър. Петнадесет години по-късно Великият магистър на ордена Жак дьо Моле (Жак Бернар дьо Моле, 1243–1314) пренася реликвата във Франция. Тогава се разпространиха слухове, че тамплиерите „почитат мистериозна брадат глава, идол с червена брада (не забравяйте кафявия цвят на плащаницата! - Автор), който се нарича Спасител“. Твърди се, че тамплиерите наричат същата брадат глава Бафомет и всички тези грехове заедно ги превръщат автоматично в еретици. Това беше така или по друг начин - не е известно,но именно обвинението на тамплиерите в поклонение на Бафомет, което френският крал Филип IV Красивият (Филип IV льо Бел, 1268-1314) използва, за да унищожи ордена и да грабне значителното му богатство. През март 1314 г. Жак дьо Моле е изгорен на клада.
Участието на тамплиерите в приключенията на плащаницата е толкова подобно на истината, че дори се предполага, че лицето, изобразено на синдона, е не друг, а самият Жак дьо Моле, защото страданията, които е претърпял в подземията, са били толкова ужасни, колкото и страстите Христова.
Това предположение обаче не съдържа вода. Човекът, който беше отпечатан върху плащаницата, беше на около тридесет години, а Жак дьо Моле беше на седемдесет. И все пак версията за участието на рицарите на храма в плащаницата се подкрепя от още един факт. През 1944 г. германците бомбардират, наред с други цели, и малкия южноанглийски град Темпълкомб. След един от набезите няколко средновековни сгради бяха частично унищожени. Докато демонтираха развалините, под покрива на един от тях те откриха капака на ковчеже с портрет на брадат мъж, точно същото лице, изобразено на византийските копия на Mandillion. И това не е случайно - Темпълком някога е бил крепост на английските тамплиери, „център за обучение“, където са били събрани всички най-доблестни „професионални кръстоносци“, преди да бъдат изпратени в Близкия изток.
Чичо, съпруга и други роднини
Плащаницата отново е разкрита на света едва през 1357 г., когато вдовицата на граф Жофруа дьо Чарни (1300-1356), който загива в битката при Поатие, я излага в шампанското градче Лире. Според документите Чарни е получил саван от крал Филип VI дьо Валуа (1293-1350) за доблест. Но и тук има едно интересно обстоятелство. Де Чарни имаше почти пълен съименник - граф Джефри дьо Чарни († 1314) - един от най-близките сътрудници на дьо Моле, командир на ордена в Нормандия, който беше изгорен заедно с Великия магистър. Изводът предполага, че тези два знака са свързани. Някои историци директно твърдят, че са били чичо и племенник. И тогава се оказва, че де Чарни всъщност е получил реликвата изобщо не от краля, а от тамплиерите.
Има и друга версия на историята на появата на синдон в Европа, също свързана с клана Шарни. Според тази хипотеза през първата половина на 13 век плащаницата се намирала в Латинска Румъния. Така наречената държава възниква след ограбването на Константинопол от кръстоносците, на част от византийската територия (на изток от Балканския полуостров и на запад от Мала Азия) и съществува до 1261 година. Преселниците, заселили се по тези земи и не се завърнали в родината си, се наричат франко-гърци. И така, редица историци предполагат, че ubrus е бил с френско-гръцкото семейство Sharpigny от Морея (днешен Пелопонес). Но как стигна до тях?
Поддръжниците на тази версия твърдят, че след разграбването на Константинопол от кръстоносците, Синдон е попаднал в ръцете на бургундския рицар Отон де ла Рош (ум. 1234), който вероятно е ръководил нападението срещу църквата Фарос, където е бил държан убисът. През 1204 г. Ото получава титлата херцог на Атина. Херцогството на Атина е било част от Латинска Романя и е било в непосредствена близост до Морея. Съществуват косвени доказателства, че дьо ла Рош и Шарпини са били в семейни отношения, така че саванът е могъл да бъде прехвърлен от един на друг. В началото на XIV век Чарпини се свързва с Чарни: Агнес дьо Шарпини се жени за Дре дьо Шарни, по-големия брат на Жофруа дьо Чарни. Това означава, че младата съпруга е могла да донесе реликвата със себе си.
Всичко, което царят е оставил
Както и да е, през 1357 г. плащаницата вече е била в Шампан и е била изложена в лирейската църква "Света Мария". Още тогава около корицата пламнаха ожесточени спорове. Например, епископ Пиер д'Арсис от Троа (Pierre d'Arcis), в чийто диоцез Лирей е бил член, заяви, че Синдон е фалшификат, тъй като Евангелието не казва нищо за съдбата му. Тогава папата лично се застъпи за реликвата (или по-точно антипапата, това беше времето на църковната схизма в Европа) Климент VII (Климент VII, 1342-1394), през януари 1390 той призна демонстрацията на плащаницата като законна с бик, макар и с уточнението, че синдонът трябва да се показва на поклонници като „изображение или копие“от оригинала.
Към средата на XV век семейство Шарни се разпада. Тогава внучката на Жофроа дьо Чарни Маргарита през 1443 г. взела убруса от лирейската църква (за което по-късно местните канони я анатемизирали) и тръгнала на пътешествие из Европа, надявайки се да замени светинята за подслон и къща при някой двор. Нейните приключения продължават десет години и приключват благодарение на Лудовико I ди Савойя (1413-1465). Оттогава династията на Савой остава пазител на плащаницата повече от петстотин години.
През 1464 г. папа Сикст IV (Sixtus IV, 1414-1484) потвърждава автентичността на плащаницата и за нея е построен параклис в Шамбери. През 1532 г. там избухва пожар и реликвата е спасена по чудо, но оттогава на Синдон остават следи от огън и вода. През 1578 г. плащаницата е пренесена в Торино, новата столица на Савойската династия. Той се съхранява там в катедралата „Свети Йоан Кръстител“и до Втората световна война е изложен на всеки 4 май за подхода на енориашите.
Когато през 1946 г. последният италиански крал от савойската династия Умберто II (Умберто Никола Томазо Говани ди Савоя, 1904-1983) абдикира и се готви да отиде в изгнание, цялото му имущество е конфискувано от държавата. С изключение на плащаницата, която не е посочена в нито един документ като обект на собствеността му и съответно не може да бъде конфискувана. На 27 март 1981 г. Умберто, който вече се готви да замине за друг свят, завещава реликвата на Светия престол, тоест на папата, който по това време е Йоан Павел II (1920-2005).
Сега плащаницата е в катедралата в Торино. Съхранява се в непроницаем стъклен ковчег, пълен с инертен газ. Той е защитен от светлина и в помещението се поддържа необходимата температура. Реликвата се изнася на вярващите веднъж на всеки четвърт век. Последният път се случи през 2000 г., когато над един милион души видяха безценната реликва.
Дубровская Дина, Котов Павел