За жителите на Йерусалим остава загадка как пенсионираният легионер Гай Касий си изкарва прехраната; поради катаракта на очите той е отстранен от военна служба и сякаш прекарва дните си в бездействие, скитайки из площадите, улиците и пазарите. Виждаха го навсякъде и навсякъде просто мързеливо си губеше времето.
Касий беше доволен, че точно това впечатление имаше неспециалистът от неговата личност. Той се смяташе за велик художник, защото никой не забеляза колко внимателно Касий слушаше разговорите, гледаше внимателно хората, бдително надничайки в лицата на новодошлите. Той се интересуваше особено от млад родом от Назарет, висок, слаб, с тъжен поглед. Често можеше да бъде забелязан сред жителите на града, той непрекъснато обясняваше нещо без да бърза, сякаш обясняваше на неразбираемото най-простата истина, често обкръжението му се състоеше от дузина млади хора, външно донякъде дори подобни на него. И те постоянно можеха да бъдат намерени на пазарите, сред мрачната тълпа от граждани и водеха непринудени разговори с занаятчии, търговци или незначителни служители на местната администрация. Роденият в Назарет се нарича Исус,а Касий имаше най-точните указания от началниците си - да събира „мръсотия“върху него.
„Арестът не е далеч“, помисли си Гай, докато наблюдаваше с очите си слабата фигура на Исус. Но колкото по-дълго Касий наблюдаваше Назарет, толкова по-внимателно слушаше речите му, толкова по-често се хващаше да мисли, че речите на Исус, ходът на мисълта, логиката го улавят и най-важното е, че вярва на думите на проповедника.
Арестът на Исус изненада Касий, пенсионираният легионер не спеше през нощта и на сутринта се опита да използва всички познати му „лостове“, за да постигне освобождаването на арестувания. Но, уви, в играта бяха използвани твърде сериозни фигури и обикновеният слуга на „наметалото и камата“можеше да бъде доволен поне от ролята на командира на легионарния отряд, който придружаваше Исус по пътя към Голгота. По този начин Касий го направи мълчаливо, опитвайки се да не се обърне назад, за да не види страданието на този, който отива към екзекуцията.
… Касий забранява на римските войници да прекъсват краката на Исус (Гестас и Дизма, екзекутирани в същия ден и час, не са избегнали такова мъчение), костите на Месията не трябва да се чупят, в противен случай второто му пришествие ще бъде невъзможно.
И още нещо, което Касий успя да направи за обречения Исус - той облекчи страданието си с удар с копие встрани, между четвъртото и петото ребро. Такъв удар в римската армия се счита за „милостив“, той освобождава смъртно ранения враг от мъчения.
В същата секунда, когато със силен тласък Касий извади оръжието от безжизненото тяло на екзекутираните и кръв и вода бликнаха от раната, Гай усети, че очите му се освобождават от тежестта, която ги притискаше дълги години. Катарактата е оставила измъчен римлянин.
Няколко дни след екзекуцията на Исус той напусна службата. Той се установява в Кападокия, където проповядва идеите на християнството.
Промоционално видео:
* * *
„Тогава той каза:
Човекът е въже, опънато между животно и свръхчовек - въже над пропаст.
Преминаването е опасно, опасно е да си на път, погледът, обърнат назад, е опасен, страхът и спирането са опасни.
Важното за човека е, че той е мост, а не цел: в човек можете да обичате само това, че той е преход и смърт.
Обичам онези, които не могат да живеят по друг начин, освен да загинат, защото те вървят по моста.
Обичам великите хейтъри, защото те са големи почитатели и стрели на копнеж към другата страна.
Обичам онези, които не търсят основа зад звездите, за да загинат и станат жертва - но се жертват на земята, така че земята някога да стане земя на свръхчовек.
Обичам този, който живее за знание и който иска да знае, за да може някой ден да живее свръхчовек. Защото по този начин той иска собствената си смърт.
Обичам този, който работи и изобретява, за да построи жилище за свръхчовека и да подготви земята, животните и растенията за пристигането му: тъй като той иска собственото си унищожение.
Обичам онзи, който обича своята добродетел: защото добродетелта е волята за загиване и стрелата на копнежа.
Обичам онзи, който не спестява и капка дух за себе си, но иска да бъде изцяло духът на своята добродетел: тъй като по този начин, като дух, той преминава през моста.
Обичам онзи, който извън своята добродетел прави своята гравитация и атака: тъй като той иска да живее в името на своята добродетел и да не живее повече.
Обичам някой, който не иска да има твърде много добродетели. Една добродетел е повече добродетел от две, тъй като в по-голяма степен е този възел, върху който се опира атаката.
Обичам онзи, чиято душа е пропиляна, който не иска благодарност и не я връща: защото той постоянно дава и не иска да се грижи за себе си.
Обичам някой, който се срамува, когато му изпаднат зарове за късмет и който след това пита: Аз ли съм измамник? - защото той иска смърт.
Обичам онзи, който хвърля златни думи пред делата си и винаги изпълнява дори повече, отколкото обещава: защото той иска собствената си смърт.
Обичам онзи, който оправдава хората от бъдещето и изкупува хората от миналото: той иска смърт от хората от настоящето.
Обичам онзи, който наказва своя Бог, защото той обича своя Бог, защото той трябва да загине от гнева на своя Бог.
Обичам онзи, чиято душа е дълбока дори в рани и който може да умре при най-малкото изпитание: той с такова желание преминава през моста.
Обичам онзи, чиято душа прелива, така че той се самозабравя и всички неща се съдържат в него: така всички неща стават негова разруха.
Обичам онзи, който е свободен по дух и свободен по сърце: така че главата му е само утробата на сърцето му и сърцето му го води до унищожение.
Обичам всички онези, които тежки капки падат една след друга от тъмен облак, надвиснал над човек: светкавици се приближават, те прокламират и загиват като вестители.
Вижте, аз съм предвестник на мълния и тежка капка от облак; но тази мълния се нарича супермен."
* * *
Славата на проповедите на Касий се разпространява далеч извън границите на Римската империя. Не само неговите речи строго заклеймяват властите, проповедите на Лонгин Копиеносът (с това име са знаели неговите последователи и поддръжници) са приети от бунтовниците, чиито речи са разтърсили империята през последните години.
Дадена е заповед за ареста и процеса му, но Лонгин, подобно на стар войник, не е умрял разпнат на кръст, а под удари на мечове: напускайки къщата си, заобиколен от легионери, според легендата той се усмихва иронично и, възползвайки се от объркването на младите неопитни командири, маха с ръка ръка:
- Руби момчета!
* * *
* * *
Историкът Николай Лисовой вижда историята на Касий-Лонгин в различна светлина, в различна интерпретация:
„… Лонгин на латински е просто„ дълъг “. По-високи момчета обикновено бяха подбирани за римската армия, особено за командния състав. Напразно понякога смятат, че военната служба е несъвместима с религиозната вяра. По-скоро напротив: чувството за дълг, утежнено до степен да бъдеш готов да се откажеш от живота си и да отнемеш чуждия, довежда човек най-близо до проблема с християнския избор.
Какъв беше той в живота, този командир на римския век, който пристигна в Йерусалим през 33 април с отряд на префекта на Юдея Понтий Пилат? Вероятно корав и честен войн, свикнал на дисциплина, който служи не за страх, а за съвест. Може би той е бил свидетел как в крепостта Антония, на калдъръмената настилка на Лифостротон, войниците маршируват, играят на зарове, бият затворниците, както във всеки гарнизон. Може би той беше участник в тези игри и жестоко забавление …"
По един или друг начин спорът е само за „праисторията“, за това кой е бил Касий-Лонгин преди появата му в Йерусалим. Но може би това не е толкова важно.
Друго нещо е важно:
„В църквата„ Божи гроб “, зад олтара на гръцкия католикон, има православен параклис, посветен на свети Лонгин Центурион.
Това е казано за него в Евангелието: „Но стотникът и онези, които гледаха Исус с него, като видяха земетресението (по време на смъртта на Спасителя на Кръста) и всички, които бяха, бяха ужасени и казаха: наистина Той беше Божият Син“(Мат. 27.54).
Този евангелски стих е изписан на мраморната балюстрада на параклиса. Някои от светите отци вярваха. какво Лонгин също има предвид под евангелиста Йоан Богослов в историята за това как са пробити ребрата на Исус:
„Когато Исус вкуси оцета, той каза: Готово е! И, като наведе глава, той предаде духа.
Но тъй като тогава беше петък, евреите, за да не оставят телата на кръста в събота, - тъй като тази събота беше страхотен ден, - помолиха Пилат да им счупи краката и да ги свали.
И така войниците дойдоха и счупиха краката на първия и на другия, който беше разпнат с Него.
Но когато дойдоха при Исус, тъй като Го видяха вече мъртъв, те не му счупиха краката, Но един от войниците проби ребрата Му с копие и веднага излезе кръв и вода.
И онзи, който е видял, е свидетелствал и свидетелството му е вярно; той знае, че говори истината, за да повярвате вие.
Защото това се случи, за да се изпълни Писанието; нека костта Му не се счупи.
Също на друго място Писанието казва: те ще погледнат към Този, когото са проболи. (Йоан 19: 30-34).
Матей:
„Но стотникът и онези, които гледаха Исус с него, виждайки земетресението и още и още, бяха ужасени и казаха - наистина Той беше Божият Син“(27.54)
Марка:
„Стотникът, застанал срещу Него, видя как Той, като извика, предаде духа и каза: Наистина този Човек беше Божият Син“(15:39).
Люк:
„Но стотникът, като видя какво се случва, прослави Бог и каза: Наистина този човек беше праведен човек“(23.47).
* * *
За копието и майстора, който го е направил (Финеес или Финей), ще намерим доказателства в Библията, глава 25:
1. И Израил се засели в Ситим и народът започна да блудства с дъщерите на Моав.
2. И те поканиха хората на жертвоприношенията на своите богове и хората изядоха жертвите им и се поклониха на своите богове.
3. И Израел се придържа към Ваал Фегор. И гневът на Господа пламна срещу Израел.
4. И Господ каза на Моисей: Вземете всички вождове на хората и ги закачете на Господа преди слънцето, и яростта на Господния гняв ще бъде обърната от Израел.
5. И Мойсей каза на съдиите на Израел: Убийте всеки от вашия народ, който се придържа към Ваал-Фегор.
6. И сега един от синовете на Израел дойде и доведе жена мадиамци при братята си, в очите на Мойсей и в очите на цялото общество на израилтяните, когато те плакаха пред вратата на скинията на събранието.
7. Финеес, син на Елеазар, син на свещеника Аарон, като видя това, стана от средата на общността и взе копието си в ръка, 8. И той последва израилтянина в спалнята и прониза и двамата, израилтянина и жената, в утробата й и клането на израилтяните приключи.
9. Мъртвите от поражението бяха двадесет и четири хиляди.
10. И Господ говори на Моисей, казвайки:
11. Финеес, синът на Елеазар, синът на свещеника Аарон, отвърна гнева ми от израилтяните, ревнувайки ме сред тях, и аз не унищожих израилтяните с ревността си;
12. Затова кажете: ето, аз му давам своя завет за мир, 13. И той ще бъде за него и за неговите потомци според него заветът на вечното свещеничество, защото той прояви ревност за своя Бог и се застъпи за децата на Израел.
14. Името на убития израилтянин, който беше убит с мадиамците, беше Зимрий, син на Салу, началник на поколението на Симеон;
15. и името на убитата мадиамска жена Хазва; тя беше дъщеря на Цур, вожд на Оммот, мадиамското племе.
16. И Господ говори на Моисей, казвайки:
17. Яздете с мадиамците и ги ударете, 18. Защото те са се справили с вас с враждебност в своята измама, като са ви измамили с Фегор и Хазвой, дъщерята на владетеля на Мадиам, тяхната сестра, която е била убита в деня на поражението за Фегор.
Сред жителите през Средновековието е съществувало вярването, че Копието на Лонгин се състои от две пръчки от неговата съставка, усукани в спирала, която може да служи като знак за органичния произход на Копието, което „е способно да лети, да се извива и отвива от два края, но все пак действа само по волята на това, кой го има в момента”.
Но в този случай твърдението, че копието първоначално е принадлежало на римски легионер (дори командир и слуга на „наметалото и камата“), е противоречиво. Или, може би, Касий е използвал това копие само веднъж - в деня на екзекуцията на Исус? Или копието придобива тази форма, след като металът влезе в контакт с кръвта на Исус, изливаща се от раните?
Еврейските легенди стигнаха още по-далеч във фантазиите си: Бог създаде Копието за първата съпруга на Адам Лилит, за да може тя да ражда деца, отрязвайки плътта от себе си с ударите на Свещеното копие. Тази легенда очевидно може да обясни липсата на двата крака на Лилит.
* * *
Описанието на Копието е запазено в „Историята“на Лиутпранд от Кремона (завършено през 961 г.):
От библейските времена е минало много време. Четиридесет и пет монарси притежаваха Копието - библейски и съвсем реални личности. И легенди и реални истории са свързани с всеки от собствениците: цар Соломон, цар Савел, Исус Навин, Ирод Велики, Цезар; после свърши с Касий.
От Касий (канонизиран като „Копиецът Лонгин“) Копието на съдбата стигна до Йосиф от Ариматея, който заедно със Свещения Граал го отнесе в Бретан, давайки тези мощи на „Краля рибар“.
Тогава Копието „изплува“по времето на Константин Велики, който основава Константинопол (според легендата именно ударът на копието служи като сигнал къде да се построят крепостните стени на този славен град). Константин Велики заповяда да се вкара пирон в върха, един от тези, които бяха забити в тялото на Исус.
Следващият собственик на Копието е Диоклециан, след това вестготският цар Одокар, владетелят на готите Аларих (414-507), който превзема Рим и смазва Западната Римска империя, малко по-късно - Теодосий, Теодорих (който спира войнствения и привидно непобедим водач на хуните Атила), Юстиниан.
След това - Копието в Кловис (Меровинга) и отива при Карл Велики (подарена му е безценна реликва от Йерусалимския патриарх; според други източници той е получил от папата като свещен знак „победоносната ромфея“/ копието на император Константин /). Карл вярваше, че благодарение до голяма степен на Копието на съдбата, той е спечелил повече от петдесет битки.
Известни са няколко копия на Копието на съдбата:
Единият се съхранява във Ватикана, вторият е в Краков (без вложка под формата на пирон), друг е в Париж (той е донесен тук през 13 век от Сейнт Луис, този, който разби еретиците - катари-албигойци, организирайки кръстоносен поход срещу собствения си народ).
Най-известното копие е това, което се съхранява във Виена, в музея на Хофбург: произходът му датира от 3 век.
Истинската - „документирана“- история на Копието на Лонгин започва на 14 юни 1098 г. в Антиохия. Събитията са описани от летописеца и каноник Раймунд от Агил. Свети Андрей се явявал няколко пъти на един от участниците в кръстоносния поход, обикновеният Питър Вартоломей и посочил мястото, където е погребано Копието на съдбата. Той също така поиска това да бъде докладвано директно на Реймънд, граф на Тулуза. Най-интересното е, че мястото, където беше заровено копието, се оказа доста неочаквано - в катедралата "Свети Петър". Смята се, че с помощта на копие са взети почти непревземаемият Йерусалим и много други силно укрепени градове на „неверниците“.
По не съвсем ясни причини кръстоносците започнаха да се съмняват в светостта на копието. И тогава ангелът Господен отново дойде насън при Петър Вартоломей и предложи да покаже на невярващите силата на Копието. Раздуха се голям огън и Петър премина през него, държейки копието на Лонгин в гънките на дрехите си и излезе здрав и здрав. Това се е случило в навечерието на петък (т.е. Страстен, през април 1099 г., по време на обсадата на Арката). Имаше няколко хиляди свидетели. Отново по неизвестна причина веднага след пожара тълпа се втурна към него. Ако не бяха четиримата рицари, които се опитаха да го защитят, Петър щеше да бъде разкъсан на място на място. Във всеки случай той претърпя няколко тежки рани, от които почина след няколко дни (Trackers. Su. Spear of Destiny. Част 1. [?]).
Този образец от Хофбург е свързан с имената на други императори, също широко известни в световната история:
Копието на съдбата също е в ръцете на Фредерик Барбароса, от него преминава към Хенри I (Адолф Хитлер отброява историята на „хилядолетния райх“от управлението на Хенри I. Хитлер многократно отбелязва: „Копието е пръстът на съдбата.“(Вж. Също: Силата на магическите култове в нацистка Германия. М., 1992 г.)) "Ловец на птици", от него до Ото I, след това до Ото III, след това до Сигизмунд I. (Императорът на Свещената Римска империя, издава указ, според който копието никога не трябва да напуска граници на империята).
Хенри I (крал на Саксония) държи копие по време на битката с унгарците при Недоверие. Синът на Хенри I, собственикът на Копието, побеждава монголските орди при Лех.
Още при Сигизмунд е определено местоположението на Копието на съдбата - катедралата „Света Екатерина“в Нюрнберг, но при Хабсбургите е транспортирана до Виена.
До ХХ век само веднъж напуска виенския склад, Бонапарт Наполеон се опитва да го присвои, но то изчезва от него по най-загадъчния начин. След окончателното поражение на Наполеон през 1815 г. Копието отново зае почетното си място в Хофбург, почивайки на червеното кадифе.
* * *
Дворецът Хофбург е най-красивият архитектурен паметник. Ето какво ще намерим във всеки от пътеводителите за австрийската столица:
Главният вход на Хофбург е разположен на Михалерплац: огромна порта, построена през 1889 г. по планове от 18-ти век. Те имат зелени (като мюсюлмански) куполи, четири скулптурни групи със същия „напомпан“Херкулес, разбивайки многобройните му врагове, а отдясно и отляво - още два фонтана - „Австрия завладява морето“и съответно „Австрия завладява суха земя. Вярно е, че по времето, когато бяха построени фонтаните, завладяването и на двете беше истинска фантазия, тъй като огромната Австро-Унгарска империя загуби красивите си венециански владения и загуби с позор най-тежката австро-пруска война.
Вътре в арката има куполно преддверие, а в него (вдясно) е входът към царските апартаменти, където през цялото време се втурва по-голямата част от любопитните. Любителите на луксозната архитектура обаче нямат абсолютно какво да видят: в търсене на красиви архитектурни ансамбли е най-добре да шофирате до Шонбрун. И тук интерес представляват на първо място само многобройните стаи на Франц Йозеф, чиято поява по едно време накара героя на романа на Музил „Човек без имоти“„да мисли за адвокат или зъболекар, който живее без достатъчна изолация между офис и частен апартамент“изглеждаше просто.
Тези скромни апартаменти дават отлична представа за начина на живот на австрийския император Франц Йосиф и съпругата му Сиси: можете да си представите как той и тя се занимават с физическо възпитание от сутрин до вечер, четат много, приемат гости и управляват държавата.
Струва си да се спрете на площад Ин дер Бург (буквално: „в града“; или „в крепостта“). И отново ще откриете удивителната простота на живота на австрийския двор в края на 19 - началото на 20 век. Тази простота идва от Средновековието, когато поради заобикалящия свят луксът е бил част от малцината, дори сред висшето общество.
„In der Burg“, името означава „в крепостта“, но тук сега няма крепост. Останките му (под формата на повдигащ механизъм от моста) могат да бъдат намерени в червената и черна швейцарска порта. Първият укрепен замък е издигнат на това място през 13 век, когато изчезналата династия Бабенберг (чийто дворец е стоял на площад Ам Хоф / тоест „в двора” /) е заменена от известния бохемски владетел Отокар Пшемисл.
Австрийската му земя обаче буквално няколко години по-късно (през 1278 г.) с меч и огън откъсна граф Рудолф Хабсбург, хаквайки нещастния Отокар в битка.
Тъй като Хабсбург искаше да докаже законността на действията си, той напусна резиденцията на същото място.
Жителите на Виен обаче мислеха по различен начин: те оцениха убийството на Отокар като опит за собствена независимост и вдигнаха въоръжено въстание. Въстанието беше удавено в кръв, броят на екзекутираните беше хиляди. Династията Хабсбурги се утвърждава във Виена за повече от шестстотин години.
Тази крепост преживя истинска обсада само веднъж, когато през 1481 г. младият и арогантен унгарски владетел Матиас Корвин обяви война на Виена, принуждавайки тогавашния император Фридрих III да хване и изяде всички виенски кучета, котки и плъхове (когато последната мишка беше уловена, Фридрих, да не би стигна до канибализъм, даде заповед да се предаде).
Матиас Корвин беше милостив, той освободи Хабсбургите от Хофбург. Няколко години по-късно те се върнаха, за да избягат от турците през 1683 г. и от Наполеон през 1805 и 1809 г. и накрая, през 1848 г., от поредното въстание на гневни жители Виена.
Нека си припомним отново швейцарската порта, тя е построена през 1552 г. от първия Хабсбург, който е и първият, който се установява в Хофбург, - Фердинанд I. Той получава Австрия като подарък от по-големия си брат, тогава испанския крал Чарлз.
На портата със златни букви има дълъг списък с притежанията на Фердинанд, късметлия в живота и неуморен за „шеги“, сред които се споменават Испания (където всъщност е управлявал Карл), Рим (където всъщност е папата) и Унгария, успешно добавен към притежанията си чрез наследство (непохватните и корави Хабсбурги винаги увеличаваха териториите си с документи, включително бракове и наследство и само изключително рядко с меч и огън).
Списъкът на Фердинанд завършва със "ZC", което означава "и т.н." Но Швейцария не е в този списък, малко по-късно тази порта беше охранявана от швейцарската гвардия. Оттук и името.
Някои от сградите, които образуват площад In der Burg, са построени през 16-ти век, но идеята да се направи тържествен площад от тях принадлежи на 17-ти век, бароковата ера, когато Хофбург е бил на върха си. Това се случи при Леополд I, който, след като завинаги спаси Виена от турската опасност, се отдаде на артистичната си мания. Столицата е придобила облика на строителна площадка. В Хофбург той построява огромен театър за изпълнение на свои собствени музикални произведения, където самият той понякога играе главните роли. Но театърът беше направен от дърво и не е оцелял; той изгоря, както винаги, от една стотинка свещ.
В центъра на площад Ин дер Бург има паметник - не на ревностния Фердинанд и не на талантливия Леополд, а на човека, при когото престижът на страната е бил непоправимо увреден - император Франц I, който също е успял да посети Франц II, и Вторият по-рано от Първия …
Тази удивителна история е свързана с факта, че от 15 век Хабсбургите са били не само владетели на Австрия, но и императори на Свещената Римска империя - „престижна измислица, която според справедливата формулировка на споменатия вече Матей Корвин не е била нито свещена, нито римска, нито империя“…
Всъщност това беше конвенционално наименование за обединена германска империя. Тъй като Хабсбургите постигнаха, благодарение на династичните си връзки, неофициален монопол върху тази титла, беше просто неудобно да бъдат наричани владетели на една, абсолютно малка Австрия. Но когато в началото на 1800 г. Наполеон започва сериозно да обсъжда плановете за обединяване на Европа под френски знамена, император Франц II, за всеки случай, изобретява титлата „кайзер на австрийския Франц I“, като по този начин се опитва да се предпази от нападенията на своя войнствен съсед. Но той не е взел предвид характера на Наполеон, който идва от плебейска среда, за която заглавията, титлите и произходът нямат значение.
Свещената Римска империя, пръсвайки се по шевовете и съществуваща повече на хартия, е премахната от Наполеон през 1806 г. с един щрих на писалката (всъщност всичко е законно формализирано).
А неуморимият и страшен Франц решил връзката с новата империя по различен начин, същият не в оригинала, а по доказан начин, предавайки дъщеря си на Наполеон. Дипломатическите способности на виенския владетел трябваше да бъдат изненадани неведнъж, например, когато на всички в Европа стана ясно, че империята на Наполеон е на път да рухне и най-нещастният корсиканец ще бъде изпратен в изгнание. По това време Франц играе различна роля - домакин на историческия Виенски конгрес (1815 г.), по време на който съдбата на бъдещата Европа не се решава толкова, колкото се танцуват и консумират парите на новоотсечената Австрийска империя (всяка вечер се сервира вечеря за няколко хиляди гости в Хофбург). Паметникът на Франц е издигнат през "най-тихите" 1840-те,когато „добрият апетит, съчетан с умерена амбиция (така ярко проявена от пораженския Франц), бяха издигнати до статута на най-висшите добродетели.“[?]
Това е цялата история на Хофбург, който дори без копието на съдбата, пазено в стените му, може да разчита на титлата „реликва“.
* * *
През 1224 г. за сватбата с кралството на Хенри II е направен уникален кралски реликварий - „Императорски кръст“(съхранява се в Хофбург).
Императорският кръст е голям реликварен кръст, висок 78 см и напречна греда с дължина 71 см, стоящ на дъбова стойка, покрита със златно фолио и украсена със скъпоценни камъни и перли от двете страни. Кръстът е с еднаква форма, гръцки, с квадратни наслагвания в краищата и в средната кост.
Създаден от немски бижутери, Императорският кръст е проектиран от самото начало да съхранява императорски реликви. Вътре в кръста има отворени отпред ковчежета, в които се съхраняват частиците от Животворящия кръст (в долната вертикална част), Светото копие (в напречната греда) и други реликви.
В момента копието на Свети Лонгин се съхранява отделно.
Копието на Лонгин е стоманен връх от две части, държан заедно със сребърна тел и завързан със златен ръкав. Дължината на копието е 50 см. Надписът на златния ръкав гласи: „Копието и гвоздеят Господен“. На вътрешния сребърен обръч - текстът:
„Хенри III, по Божията благодат, римският император Август заповяда да се направи този обръч, за да се закрепят Гвоздеят Господен и Копието на Свети Мавриций“.
* * *
Кой просто се възхищаваше на Копието, който просто не изпитваше желание да завладее света, само напускайки стените на Хофбург?
Политици и военни, философи и благочестие, авантюристи и свещеници …
Историята на двама велики представители на човешката раса, философът и композитор, Фридрих Ницше (1844-1900) и Рихард Вагнер (1813-1883), посетиха Хофбург през 1878 г.:
Ницше и Вагнер застават пред витрината с копието в Хофбург.
Ницше:
- Бог умря … Той беше убит и аз и ти …
Вагнер му отговори с думите, които самият Ницше вложи в устата на Заратустра:
- Бог умря и тези недоброжелатели също умряха с него …
Кого Вагнер е имал предвид:
Той и Ницше?
Или други?
След раждането на Парсифал на Вагнер (1882) пътищата на тези двама души се разделиха. Всеки от тях е тръгнал по своя път, което обаче е естествено … (Смята се, че Ницше се е ядосал на Вагнер за „християнските бележки“в „Парсифал“. Ницше възразява срещу християнството, защото то приема, както той казва, „робски морал“… Според неговите оценки Френската революция и социализмът по същество са идентични по дух с християнството. Всичко това той отрича и всичко по една и съща причина: той не иска да смята всички хора за равни по никакъв начин. / Бертран Ръсел /)
Вагнер е един от малкото, докоснали се до тайните евангелски реликви, неговият „Парсифал“е доказателство за това.
- Германският народ - отбеляза Вагнер - е създаден за велика мисия, за която съседите им - славяни, французи или скандинавци - нямат представа. Мисията на германците е да освободят света от поклонението пред „златното теле“. И това не е чисто "национална мисия", а универсална.
Хитлер беше добре запознат с музиката и литературните произведения на Рихард Вагнер. Той също така знаеше, че Вагнер, заедно с Ницше, са посетили Хофбург. Библиотеката на фюрера съдържа няколко книги на автора, включително тази, в която Вагнер публикува известната си статия „Юдаизмът в музиката“(публикувана за първи път в изданието: „Neu Zeitschrift fur Musik“през септември 1850 г.).
Хитлер прочете Вагнер внимателно, подчертавайки с молив най-интересните, според него, най-значимите твърдения:
„В държавата обществото е длъжно да жертва част от собствения си егоизъм за благосъстоянието на мнозинството. Непосредствената цел на държавата е стабилност и мир “.
* * *
„Хората са тези, които мислят инстинктивно. Хората се държат несъзнателно и на тази основа естествено и инстинктивно."
* * *
„Демокрацията изобщо не е германско понятие, а понятие, заимствано отнякъде. Френско-еврейската демокрация е отвратително нещо."
* * *
… Той припомни Новалис: „Вероятно никой не се отклонява толкова далеч от целта, колкото този, който си представя, че вече познава необикновено царство и е в състояние с няколко думи да очертае неговата структура и да намери верния път. Разбиране не се дава на никой, който се е обединил и е станал, като че ли, остров … Дълго непрестанно общуване, свободно и умело съзерцание, чувствителност към тихи знаци и поличби, вътрешен поетичен живот, развити чувства, проста и благочестива душа - това е, което по същество се изисква от истински приятел на природата …"
(Както се оказа, Новалис също "търсеше" Граала: символът на германския романтизъм "Синьо цвете" на Новалис беше сравнен със Свещената чаша.)
„Светият Граал и Третият райх“, Вадим Телицин