- Част първа -
Селище Кафар
От 1974 г. експедицията на Карачаево-Черкеския изследователски институт систематично изучава средновековните селища Карачаево-Черкесия. През 1985-1986г. експедицията извършва проучвания и разкопки в Карачаево-Черкесия, в краснодарските и ставрополските територии. Проучихме обектите на Карачаевски, Малокарачаевски, Зеленчукски (KCAO), Шпаковски (Ставрополска територия) и Новокубански (Краснодарска територия).
Целта на статията е да обобщи предварителните резултати от работата и възможно най-ранното въвеждане на нови исторически и археологически източници в научен оборот. Селището Кяфар На първия етап от работата основните сили на експедицията бяха съсредоточени върху селището Кяфар в Карачаево-Черкесия. Това беше продиктувано от липсата на проучване и интензивността на разрушаването на паметника. От 1969 г. систематично посещавам този интересен археологически комплекс и бях изненадан от относително доброто съхранение на различни обекти на неговата територия. Като цяло, както показват резултатите от дългогодишната работа, в планинската част на региона все още има много добре запазени паметници. Като пример може да се посочат укрепленията на селищата Амгатински, Клевцовски, Джалан-Колски и погребалните паметници на Индиш-Баши, Джануку и други. Но по-добре от където и да било другадеДоскоро в селището Кефар са запазени различни предмети. Сегашното му състояние обаче показва, че паметникът се разрушава интензивно. Достатъчно е да се каже, че по-рано на много жилищни и битови сгради на мястото липсваше само горният етаж. Отбранителните конструкции и стените на сградите бяха особено добре запазени. Една от основните причини за унищожаването е, че територията на селището е изцяло обрасла с букова гора. Плътно разположени големи дървета и техните корени активно унищожават стопански постройки, защото много от тях растат вътре и по стените на сградите. В резултат на тези обстоятелства през 1985 г. беше решено да се извършат предимно работи по този паметник.че по-рано на много жилищни и битови сгради на мястото липсваше само горният етаж. Отбранителните конструкции и стените на сградите бяха особено добре запазени. Една от основните причини за унищожението е, че територията на селището е изцяло обрасла с букова гора. Плътно разположени големи дървета и техните корени активно унищожават стопански постройки, защото много от тях растат вътре и по стените на сградите. Поради горните обстоятелства през 1985 г. беше решено първо да се извърши работа по този паметник.че по-рано на много жилищни и битови сгради на мястото липсваше само горният етаж. Отбранителните конструкции и стените на сградите бяха особено добре запазени. Една от основните причини за унищожаването е, че територията на селището е изцяло обрасла с букова гора. Плътно разположени големи дървета и техните корени активно унищожават стопански постройки, защото много от тях растат вътре и по стените на сградите. Поради горните обстоятелства през 1985 г. беше решено първо да се извърши работа по този паметник. Плътно разположени големи дървета и техните корени активно унищожават стопански постройки, защото много от тях растат вътре и по стените на сградите. Поради горните обстоятелства през 1985 г. беше решено първо да се извърши работа по този паметник. Плътно разположени големи дървета и техните корени активно унищожават стопански постройки, защото много от тях растат вътре и по стените на сградите. Поради горните обстоятелства през 1985 г. беше решено първо да се извърши работа по този паметник.
Паметникът се намира на 5 км. южно от село Лесо-Кяфар, Зеленчукски район на KCAO и се състои от две части - селище и селище. Дължината на селището е 1260 м, максималната ширина е 200 м. Общата площ е повече от 10 хектара. Селото е разположено в долината на реката. Kyafar е известен в литературата под името „селището Kyafar“. Селището заема върха на билото, простиращо се от север на юг, и е известно като "селището на шпилите". Това е единичен комплекс, така че би било по-правилно да наречем целия комплекс селището Кяфар.
На територията и в близост до селището има няколко погребения, състоящи се от долмен-подобни крипти, каменни кутии и гробници, изследвани от Е. Д. Фелицин, В. А, Кузнецов 4, В. И. Марковин. Селището е открито през 1952 г. от експедиция на Държавния педагогически институт в Пятигорск под ръководството на П. Г. Акритас и е изследвано за първи път от В. А. Кузнецов през 1952 - 1953 г. Но има и по-ранна информация за паметниците в горното течение на реката. Кафар. Така различни паметници от там се споменават на карта, съставена не по-късно от 40-те години на ХІХ век. Древното укрепление на Кафар е отбелязано в неговата карта от Е. Д. Фелицин. Анонимният автор на военна колекция, публикувана през 1860 г., също пише за паметниците на Кияфар. Изброявайки най-разнообразните паметници край село Сидов, той съобщава: „Като цяло в горното течение на Кафар, което е недостъпно за нас, има много различни статуи и фигури,издълбани в камък, а има и голяма сграда, стените на която според местните са покрити с надписи и изрисувани с изображения на рицари, животни, птици и риби. Древната крепост се споменава в мемоарите му от участник в изграждането на укреплението Надеждински на реката. Кяфар Д. В. Ракович.
Както беше отбелязано, за първи път паметникът е описан подробно от В. А. Кузнецов. Той обаче не е извършил разкопки на мястото. През 1985 и 1988г. експедицията на института изследва крепостни, жилищни, битови и религиозни сгради. На два разкопки с площ 658 кв. м. Проучени са многокамерни сгради, положени са няколко ями и е премахнат планът на паметника. Както бе отбелязано, паметникът представлява цял археологически комплекс, състоящ се от три части: селище, селище и гробища.
Селището заема върха на билото, ограничено от юг, запад и изток от непристъпни скали. От западната, източната и северната страна тя е ограничена от теченията на реките Kyafar и Krivoy. Селото е разположено в подножието на билото в долината на реката. Кафар. Гробниците са разположени на върха на планината - билото на юг от нея.
Промоционално видео:
Както беше отбелязано, билото, на върха на което се намира укрепената част на паметника, е добре защитено от дълбоки дерета и стръмни скални склонове. На север постепенно намалява. Тук (от северната страна), в подножието на отдалечената планина в долината на река Киафар, има селище, обрасло с овошки и букова гора. Поради лесния достъп сградите на селището бяха напълно демонтирани. В гората могат да се проследят само основите на различни каменни конструкции. Камъните от стените на сградите на селището са разглобявани по различно време за строеж на жилищни сгради в село Сторожева. Тук се намира пътеката до върха на отклонението. Пътека води от територията на селището до селището по доста стръмен склон на отклонението. Практически е невъзможно да се влезе в селището от другите страни. Само от северната страна можете да стигнете до територията на селището. Затова от северната страна той е бил укрепен с двойна линия крепостни стени. Първата, или външната отбранителна стена, обхваща селището от север. Простира се от изток на запад и има сводеста форма. Общата му дължина е 430 м и е построена от скъсан камък - пясъчник без хоросан. Стената е слабо запазена, на места демонтирана. Но дори и в най-добре запазените участъци височината на стените все още достига 1,7 м, ширината е 2,40 - 3,20 м. Изходът е построен по-близо до западния ъгъл на стената и надеждно покрит със стенови издатини и естествени прегради. Най-добре запазена е втората отбранителна стена, издигната на 300 м южно от първата стена. Общата дължина на стената от изток на запад е 135 м (фиг. 3). Ширината на вътрешната отбранителна стена в запазените зони варира от 1,40 до 2,70 m. На места той е запазен на височина от 2 до 3 m.
Стената има вътрешни и външни черупки, а пространството между тях е покрито с малки камъни. Построена е от скъсан, груб пясъчник. Но той беше избран много внимателно и затова полагането беше извършено доста умело. В дъното на много места; използвани предимно плочи с различни размери. Трябва да се отбележи като характерен детайл на стената, че има намаляване (стесняване) на ширината на стената към върха, т.е. стената е по-широка отдолу. Втората стена, както и първата, е издигната без фундамент. Преди строителството не са извършвани изравнителни работи. Строителите не се опитаха да задълбочат стената или да създадат удължено, изравнено легло за нея, те положиха зидарията директно по релефа. Тя обаче е съпруга на соору доста солидно и умело,най-доброто доказателство за това е отличното му съхранение досега. Входът е построен в централната му част и е бил здраво покрит от издатини на стената, както и от естествени прегради. Особено надеждно е покрита от западната страна от скала, която служи като бастион. Като цяло защитните стени са построени много умело и надеждно покриват селището от северната страна.
На север от селището е добиван камък за отбранителни и други съоръжения. Тук, на склона на планината, е добре запазена древна кариера, където е добиван камъкът, необходим за строителни работи. На юг от втората отбранителна стена се намира основната застроена площ на селището. Вярно е, че има сгради между първата и втората отбранителни стени. Но повечето от тях са разположени южно от втората крепостна стена. Тук е върхът на билото. Цялата й среща на върха е заета; сгради. Те очевидно представляват останките от жилищни и икономически структури. Стените им все още са толкова добре запазени, че се виждат отделни стаи, входове и други структурни елементи. В много райони улиците, платна, квартали са ясно проследени. Всички сгради са изградени от разкъсан пясъчник без хоросан и са с различни размери. Има едно-, две-,три- и четиристайни апартаменти. Някои сгради имат още повече стаи. Обикновено сградите са опънати от север на юг или от запад на изток.
Стены построек сохранились на высоту до 1 - 1,5м. Толщина стен составляет 0,50-0,80м. Вход к постройкам сооружен с различных сторон. Встречаются постройки с входом с северной, северо-восточной, западной стороны. Ширина входа колеблется от 0,50 до 0,80 м. Большинство их стандартны и составляют 0,70 м. Отдельные комнаты в постройках имеют также различные размеры: 5×4; 5×5; 4,70×8,0; 6×3 м. и т.д.
Както беше казано, стените на сградите са от скъсан камък без хоросан, сухи. Много от тях са много грубо изградени. Но има сгради, които са много добре построени и монументални. Такива сгради преобладават в централната част на селището, по-близо до южната част на аутлера. Най-монументалната е сградата с 12 стаи. Това е най-добре запазеният комплекс на сайта. Освен това се отличава с това, че камъните са добре подбрани и положени.
Дължината на сградата е 23 м, ширината - 11,5 м., С дебелина на стената от 0,7 до 1,2 м. Стените на сградата са оцелели до височина до 1,5 м. Сградата има 5 входа с ширина 0,70 м. Четири от те са построени върху западната стена, една в североизточния ъгъл на сградата. Построена е внимателно, камъните са били подбрани и положени добре и като цяло сградата е монументална в сравнение с други. Очевидно описаната сграда не принадлежи на обикновен жител на селището. Може да се предположи, че сградата е принадлежала на представител на феодалния елит. Като цяло мястото, където се намира този комплекс, е било много гъсто застроено и сградите са монументални. Тук очевидно са били жилищата на управляващото благородство.
Освен това недалеч от описания обект се намират останки от сграда, съдейки по оцелелата част, напомняща останките на християнска църква. Следователно този обект е бил и религиозният център на селището. Втората сграда, която изследвахме, се намира на 220 м южно от входа на втората крепостна стена. Той далеч не е по-добре запазен от останалите сгради. И това не е най-големият и най-монументален комплекс. Принадлежи към обикновените сгради на селището. В селището има сгради, както вече споменахме, по-монументални и добре запазени. Описаният комплекс се състои от пет стаи. Четири от тях са свързани помежду си. Нещо повече, три от тях са разпънати от изток на запад. Четвъртата стая граничи с тях от юг. Петата стая не е свързана с предишните и се намира на изток от стая No 4. Дължината на сградата от изток на запад е 19,70 м.,ширина (в центъра на стая № 4) - 10,5 м. Стените на сградата са изложени от груб разкъсан камък без хоросан, сухи. Плочите имат голямо разнообразие от размери: 1.20X0.6 m, 1.00X6.0 m, 0.80X0.60 m, 0.60X0.40 m, 0.40X0.40 m, 0.4 × 0.2 m. и т.н. В долната част и в ъглите обикновено се използват големи плочи, конструкцията е построена без фундамент. Долните камъни на сградата почиват върху скала - континента. Стените му са запазени на височина от 0,35 до 1 м. Ширината е от 0,40 до 0,60 м. Стая No1, разположена в източната страна на сградата, има размери (използваема площ в центъра) - 4,60 × 3, 40 м. Входът е построен на северозападния ъгъл. Основата му е положена с обработени каменни плочи. Входната ширина е 0,85 m. Плочите имат голямо разнообразие от размери: 1.20X0.6 m, 1.00X6.0 m, 0.80X0.60 m, 0.60X0.40 m, 0.40X0.40 m, 0.4 × 0.2 m. и т.н. В долната част и в ъглите обикновено се използват големи плочи, конструкцията е построена без фундамент. Долните камъни на сградата почиват на скала - континента. Стените му са запазени на височина от 0,35 до 1 м. Ширината е от 0,40 до 0,60 м. Стая No1, разположена в източната страна на сградата, има размери (полезна площ в центъра) - 4,60 × 3, 40 м. Входът е построен на северозападния ъгъл. Основата му е положена с обработени каменни плочи. Входната ширина е 0,85 m. Плочите имат голямо разнообразие от размери: 1.20X0.6 m, 1.00X6.0 m, 0.80X0.60 m, 0.60X0.40 m, 0.40X0.40 m, 0.4 × 0.2 m. и т.н. В долната част и в ъглите обикновено се използват големи плочи, конструкцията е построена без фундамент. Долните камъни на сградата почиват на скала - континента. Стените му са запазени на височина от 0,35 до 1 м. Ширината е от 0,40 до 0,60 м. Стая No1, разположена в източната страна на сградата, има размери (полезна площ в центъра) - 4,60 × 3, 40 м. Входът е построен на северозападния ъгъл. Основата му е положена с обработени каменни плочи. Входната ширина е 0,85 m. Стените му са запазени на височина от 0,35 до 1 м. Ширината е от 0,40 до 0,60 м. Стая No1, разположена в източната страна на сградата, има размери (използваема площ в центъра) - 4,60 × 3, 40 м. Входът е построен на северозападния ъгъл. Основата му е положена с обработени каменни плочи. Входната ширина е 0,85 m. Стените му са запазени на височина от 0,35 до 1 м. Ширината е от 0,40 до 0,60 м. Стая No1, разположена в източната страна на сградата, има размери (използваема площ в центъра) - 4,60 × 3, 40 м. Входът е построен на северозападния ъгъл. Основата му е положена с обработени каменни плочи. Входната ширина е 0,85 m.
Източната стена на стаята (тя е и източната стена на сградата) е извита, така че нейният североизточен ъгъл не е правоъгълен. Втората стая е разположена на запад от стая No 1 и има размери 6,00 × 2,80 м., Входът на тази стая също е построен в северозападния ъгъл, с размери 0,82 м. Стая No 3 се намира на запад от стаята No2 и има размери (полезна площ в центъра) - 6,30х3,50 м. Входът на стаята е построен в средата на северната стена. Ширината на входа е 0,70 м. Основата на входа е положена с обработени каменни плочи. Помещение №4 приляга на помещение No2 от юг и има размери (полезна площ в центъра) - 5,60 × 2,30 м. Входът в стаята е изграден от източната страна. Ширината на входа е 0,48 м. Стая No5 (или сграда No2) се намира на 3,7 м. Източно от стая No4, а южно от стая No1. Размерите й в центъра са 3 × 2,4 m …Входът към него не е проследен. В заключение трябва да се отбележи, че подът на стая № 1 е положен с обработени каменни плочи. Те лежат на дълбочина от 1,43 до 1,70 м. Чл. "O" на рамката. Стая 5 не е свързана с останалите стаи, но няма съмнение, че всички те съставляват едно имение. Северната част на стая номер 3 продължава на запад и излиза извън сградата. Може би тук е имало някои срещи, но без разкопки е трудно да се каже нещо конкретно. Трябва да се отбележи, че при разчистването на сградата, в западната част, е намерен камък с изображение на християнски кръст. Няма други находки. Северната част на стая номер 3 продължава на запад и излиза извън сградата. Може би тук е имало някои срещи, но без разкопки е трудно да се каже нещо конкретно. Трябва да се отбележи, че при разчистването на сградата, в западната част, е намерен камък с изображение на християнски кръст. Няма други находки. Северната част на стая номер 3 продължава на запад и излиза извън сградата. Може би тук е имало някои срещи, но без разкопки е трудно да се каже нещо конкретно. Трябва да се отбележи, че при разчистването на сградата, в западната част, е намерен камък с изображение на християнски кръст. Няма други находки.
Един от най-интересните обекти на селището Кияфар, според мен, е една отклонена скала, разположена на 35-40 м западно от пътеката и на 320 м северозападно от гореописаната сграда. Остатъкът е разтегнат от юг на север и има практически недостъпни стръмни ръбове. Върхът му е плосък и се разширява на юг. Дължина от юг на север (център) - 42 м. Максимална ширина (център) - 18-19 м. (16). Стълбище, издълбано в скалата, води към върха на изхода. Изсечен е на южния склон на отклонението и е добре запазен. Запазени са общо 15 стъпала. Техните размери: дължина от 0,89 до 1,26 м, ширина - от 0,47 до 0,57 м, височина - от 0,29 до 0,31 м. В горната част на отклонението могат да се проследят останки от каменни конструкции, подобни на описаните по-горе. Но последните са оцелели по-зле и каменните плочи са разпръснати из цялата област на отклонението. Такова лошо съхранениев сравнение с други сгради на селището, това се обяснява с факта, че те се намират по-близо до селището, а изпъкналата скала е много популярна сред жителите на фермата Лесо-Кяфар и Сторожевата станица. Жителите на съседни населени места често посещават скалата. Тук са особено чести деца и юноши, които в свободното си време хвърлят камъни от високия връх на скалата надолу в долината на река Киафар, взети от стените на гореспоменатите сгради. На най-западния ръб на скалата - изпъкналостта лежи огромна плоча от пясъчник с дължина 3,60-3,70 м, максимална ширина - 2-2,20 м, височина - 0,45-0,50 м. По-точно плочата стои върху поставени под него четири камъка. На юг от него се намира друга плоча - чаша камък, тоест по-близо до западния ъгъл, камъкът отгоре има дупка, издълбана от ръката на човек. На юг от скалата - отклонението е друга скала,наподобяваща гъба или стълб с височина повече от 10 м. Последната е с малки размери, има напълно стръмни стени и се намира на 4,7 м от отклонението.
Може би в древността е имало някаква връзка между тях. Като цяло скала със стръмни стени, към чийто връх води широко стълбище, огромна плоча с четири крака и плоча с кръгла яма, съседният „скален стълб“, шеметна скала с извиращ отдолу Кафар прави много силно, загадъчно впечатление дори на съвременен посетител …
Лично за мен тези предмети (заедно с перфектно запазени крепости и жилищни сгради) предизвикват странно, понякога трудно обяснимо чувство при всяко ново посещение. Тънка нишка се простира в сива древност, вие психически се пренасяте в Средновековието, пълно с бурни събития. Можете мислено да си представите какво въздействие оказва обектът върху средновековното население, всички аспекти на чийто живот са били свързани с религиозни вярвания. Може би на това място е имало някакъв култов център, както смята В. А. Кузнецов, но без разкопки е трудно да се каже нещо по-конкретно за тях.
Стационарните разкопки на това място и други части на селището могат да осигурят на археолозите много ценен и дори неочакван материал. Накрая трябва да се отбележи, че на 60 м северно от първата отбранителна стена (от входа) от източната страна на пътеката лежи плоча от пясъчник с размери 1,94 х 1,90 м. На повърхността на плочата има различни знаци. За съжаление те бяха зле запазени. Но повечето от тях приличат на знак под формата на кръст.
По време на работата на сайта не са открити находки за датиране. Това затруднява датирането на паметника. Може само да се отбележи, че естеството на полагането на защитни стени и други сгради не оставя съмнение, че паметникът принадлежи към ранното средновековие. Гробниците, свързани със селището, са специално проучени от В. А. Кузнецов и В. И. Марковин. В. А. Кузнецов обобщава датата - VIII-XII век. 13 г. сл. Н. Е., Според В. И. Марковин, долменоподобните крипти на селището са построени през бронзовата епоха и са използвани от средновековното население през XII-XIII век. като място за погребение на благородството. Тъй като тези погребения принадлежат на населението, живеещо на мястото, това също може грубо да се отдаде на това време, без да се изключва 13 век.
© Х. Х. Биджиев Изследване на средновековните селища на Карачаево-Черкесия и степното Кавказ, 1985-1986.
Мистерията на царската гробница
Воини и християни
В североизточните откоси на Кавказкия хребет, в долината на река Болшой Зеленчук, през 7 - 13 век са разположени столицата и духовният център на аланската държава (широко известни в науката като селища Нижнеархиз и Кяфар). Мощни отбранителни укрепления, величествени християнски храмове, солидни жилища на жителите на града - всички тези съкровища на аланската култура, дошли до нас, показват, че резиденцията на владетелите на Алан се е намирала тук и именно тук археолозите са открили некропол с подобни на долмен гробници, очевидно принадлежащи на членове на управляващите Аланска династия. Една от тези гробници, така наречената крипта от река Кривой или гробницата Кяфар, се откроява сред останалите не само по размер, но и по уникални релефни изображения, покриващи всичките й стени отвън (фиг. 1, 2).
По различно време изследователите са правили многократни опити да анализират смислено тези изображения, което е довело до различни интерпретации. Някои стигнаха до извода за значителното присъствие на християнски символи във фигуративните композиции на релефа на гробницата, а понякога дори виждаха в тях старозаветни или евангелски теми. В същото време отделни персонажи в тези композиции изглеждаха облечени в монашески шапки с епископските одежди на служителите на християнския култ. Други изследователи на релефите, напротив, смятат присъствието на християнски свещеници в тях за неубедително, като твърдят, че релефите са обозначени с предхристиянски символи. Други директно наричат персонажите на релефните сюжети в широки одежди - свещени женски образи, облечени в „необязани ризи“. В търсене на истината ще се опитаме да погледнем в онези времена и в света, в пространството на който е била издигната гробницата на аланския владетел и наситена с духовен смисъл (7, с. 12). За целта ще направим кратка историческа екскурзия.
Започвайки от 4-ти век, Византийската империя установява тесни и систематични контакти с действащата военно-политическа сила на Северен Кавказ - Аланския племенен съюз. Най-вероятно от това време аланската аристокрация се е запознала отблизо и евентуално възприемала византийското християнство. Още през VIII-IX век се формира една единствена социокултурна общност от алани, която постепенно се оформя в ранна държавна структура, за чиято стабилизация е жизненоважна силна централизирана световна религия.
Датата на официалното приемане на християнството от Алания се счита за началото на 10 век. По това време византийският патриарх Николай Мистик, в писма до архиепископа на Алания Петър, поиска специално внимание и „изключителна предпазливост“по въпроса за християнизацията, за да покаже „по отношение на благородни и могъщи хора“, по отношение на „обикновените хора“той позволи „да бъде строг“. В едно от писмата си до архиепископа той отбелязва: „Вие сами разбирате, че преходът от езическия живот към строгостта на Евангелието не е лесен“(фиг. 3, 4, 5).
Към средата на X век византийският император Константин Порфирогенет нарича царя на Алания „духовният син на императора“. Може би императорът е бил кръстник на царя на Алания, същият като на киевската принцеса Олга, съпругата на княз Игор, владетелят на Русия (Константин е кръстил принцесата през 957 г.) (фиг. 6, 7, 8, 9).
Мненията на съвременниците за средновековна Алания са любопитни. И така, в арабската хроника от онова време „Худуд ал-Алам“казва: „Царят на аланите е християнин. Сред тях са както християни, така и идолопоклонници. Част от населението са жители на планината, а част са жители на равнината …”. Грузинската хроника от XI век описва аланите от това време по следния начин: „Аланите са християни. Това са хора, достойни за уважение. Те обичат да са роднини и обичат близките си, знаят как да запазят приятелството, да опознаят врага. Те обичат да поддържат квартала си, гостоприемни са, умеят добре да управляват страната, отлични са воини, имат отлични оръжия, обединени са в битка и си помагат … знаят как да строят отлични кули, крепости, замъци, мостове, прелези, всичко необходимо във войните. Те отлично изграждат църкви и правят църковни прибори. Почитанието на старейшините, особено на възрастните хора, е изключително високо у тях …”(2, стр. 85, 89) (фиг. 10, 11,12).
Към 10-ти век В. И. Абаев издига титлата на аланския владетел Цезарон (Цезар, цар), записана от народната традиция за фамилията Царазонт, на която осетинският принц Сослан-Давид, живял през 12 век, е бил съпруг и съуправител на грузинската кралица Тамар. Титлата на аланския крал, предадена на цялото кралско семейство, говори за развитата идеология на държавната власт в средновековна Алания. Кланът (династията) на Царазонт през 10 - 15 век заема водещо място в социалната йерархия на алано-осетинското общество. По време на татаро-монголското нашествие в края на 30-те години на XIII век аланските феодали губят основните си земи в равнината, но укрепват своите владения в планините. Постепенно, със загубата на държавността и нейните институции, споменът за семейство Царазонт премина в народни генеалогични легенди, свързвайки много осетински фамилни имена с него.
Разглежданата от нас гробница Кяфар се смята за последното убежище на аланския цар Дургулел (Дорголел) Велики (втората половина на XI век), но това не е единствената кралска крипта, оцеляла до наши дни. В Алагирското дефиле на Осетия, в село Нузал, се намира Нузалската църква (Nuzaly argyuan), мавзолеят на един от последните владетели на Алан, така нареченият Ос-Багатар (XIII-XIV век), който е запазил християнски стенописи върху стените в помещенията (фиг. 13, 14, 15).
От времето на гробницата Кафар до времето на мавзолея Нузал, Алания е под бдителното внимание на Константинополския патриарх. Аланийската митрополия съществува до 16 век, но далеч от реалното пространство на нейната епархия, наскоро се намира в Севастия (Мала Азия) (5, стр. 149).
След нашия кратък исторически преглед християнизацията на алан-осетините може да изглежда ясна и не изисква допълнителна аргументация. Но това не е така. Въпросът за влиянието на новата религия, за нейното проникване в дълбоките слоеве на националния манталитет на алан-осетинците беше повдигнат многократно. Някои изследователи смятат, че аланите са приели християнизирана версия на собствената си древна религия от Византия, докато други виждат пълно потапяне в християнската вяра. Този въпрос е сложен, но важен, тъй като ориентацията на националните култури към една от водещите световни религии днес се счита за цивилизация, липсата на ориентация е национално варварство, дори и през последните хиляди години духовна история. Религиозната промяна е един от най-болезнените моменти в историята на всяка нация.
Нашето време се отличава в това отношение с такова заслепяване, че е трудно да се намери равен. Стереотипно се смята, че е достатъчно да се признае някаква конфесионална формула като неправилна и неправилна, за да се освободи най-накрая психологически от всички влияния на нейната духовна традиция. Нашето време наивно вярва в интелектуалното просветление като единствената сила, необходима за благосъстоянието на хората, вярва, че интелектуалната среда може по някакъв начин да окаже по-дълбоко въздействие върху психичните процеси или дори върху несъзнаваното от човека, отколкото духовната среда! В същото време те напълно забравят, че религията от последните две хилядолетия е дълбока психологическа нагласа, специален вид адаптация към вътрешния и външния свят, създаваща определена форма на култура и по този начин, определена атмосфера,което външното интелектуално отричане няма влияние (15, с. 234).
Тези процеси на реформи не са възникнали днес, но днес те продължават своята разрушителна работа, разделяйки света на „наш“и „чужд“, на варварски, див и цивилизован, културен. В същото време идеологическите нагласи, които от друга страна, формират своя „културна“, „истинска“личност, и двете в крайна сметка се оказват затворени, недостъпни, недостъпни за взаимопроникване, възприемане на други културни значения, човешки ценности. Всички тези процеси са свързани с идеологически приоритети и стереотипи на избора на управляващия елит на обществото и нямат нищо общо с разбирането на значението, заложено от хилядолетия в националната духовност.
Едно е безспорно: средновековната Алания навлиза в пространството на нова култура, запазвайки оригиналността на предишната, но по-нататъшният духовен процес, донесъл Алания в дома на европейските народи, е предотвратен от трагичните събития от историята на 13 - 15 век. В същото време не бива да се мисли, че преходът към новата вяра е бил характерен само сред алан-осетините. Процесите на християнизация са трудни за повечето европейски народи (както и ислямизацията в Азия), понякога се проточват в продължение на стотици години сублимирано съществуване, когато националният манталитет не е в езичеството или в християнството.
Възприемането на ново духовно учение, на нов Бог от военно-феодалния елит на аланското общество вероятно е улеснено от присъствието в общата северноиранска духовна култура на еднообразни Бог-баща и Богиня-майка, което съвпада с византийското почитане на образа на Христос и Божията майка. В същото време християнският Бог, заедно със своите апостоли, също може да се възприема като божествен водач със свита сърелигиоз, която възпроизвежда в него функциите на древното военно божество на аланите. В тази връзка човек припомня думите на италианския историк Франко Кардини: „Христос е един и същ водач, баща, брат, който раздава награди след битката - на всеки според заслугите му, седнал на трона в разкошната банкетна зала“(4, с. 183).
Разбирайки спецификата на християнизацията на алан-езичниците, византийските мисионери, запазвайки езическите духовни ценности, ги покриха с нов християнизиран облик. Огромният духовен опит, свързан с ценностите на дохристиянската религия, не може да бъде отхвърлен, тъй като никога не е съществувал. Следователно, постепенно условията на християнството влизат в равновесие с духовните и морални норми на военно-отрядния мироглед на аланите. Доверието и лоялността, любовта към ближния (другаря по оръжие) са много ценни качества във военното общество. Кръстът се превръща в символ на военна победа, без да престава да бъде древен символ на Световното дърво, Дървото на живота. Аланският воин положи клетва и клетва на меч, забит в земята, сега се кълне на меч и Евангелие.
През 866 г. папа Николай I, отговаряйки на въпросите на българите, наскоро приели християнството, съветва древните свещени празници да се превърнат в християнски празници. Сюжетите от езическата митология са били широко използвани за украса на християнски архитектурни паметници от ранното средновековие. И така, на кръста в църквата Св. Са изобразени епизоди от живота на героя от староскандинавския епос Сигурд. Андрей на норвежкия остров Ман (има подобни сцени от алано-осетинския епос на кръста Елхотово). Епичният герой Сигурд е изобразен и на портала на църквата от 12 век, където убива дракона Фафнир, може би по аналогия с християнските Свети Георги и Свети Михаил (4, стр. 192) (фиг. 16, 17).
Старата духовна традиция, възприемаща нова религиозна символика, я изпълваше със старото свещено съдържание. Тази постоянна борба между старо и ново, между форма и съдържание, не спира до ХХ век. През деветдесетте години на ХХ век в Централна Русия група етнографи записват като филмов документ обредът на погребението на древното славянско женско езическо божество на плодородието - Кострома. Нещо повече, персонаж, представляващ православен свещеник и маската на езически свещеник, Мага, присъстваха на ритуалната панихида.
Отново откриваме обективен поглед върху епохата на средновековното християнство при Франко Кардини, но не сред аланите, а сред германците, чиято социална структура е идентична с тази на аланяните, а духовната представлява архетипния религиозен свят. Германците не са склонни да се разделят със своите древни традиции, макар и само защото са били дълбоко свързани със структурата на своето общество. В същото време те възприемат и нови култове и ритуали. Вярно е, че те са ги интерпретирали по чисто магически начин, добавяйки към предишните вярвания, на които са били верни (4, стр. 196).
Но тук имаше и светски ползи, защото християнството санкционира свещеността на кралската власт. Христос - Господ и Цар - се превръща в мярка за властта на суверена. Съответно, царят е „отливка“на Христос. Но това е всичко в ежедневния свят и когато ставаше дума за отвъдното, водачите и царете отдавали предпочитание на древните богове на своите предци. Например Ролон, лидерът на викингите, който е кръстен и става херцог на норманите, като е бил на смъртното си легло, разбира се, е имал надеждата да влезе в християнски рай, но в същото време не е забравил за древната Валгала - страната на мъртвите воини. В духа на мъдростта и норманската практичност на Соломон той дари сто златни ливъра на християнски свещеници и в същото време жертва сто военнопленници на древните богове. Друг пример е взет от нас от времето на френския крал Карл Велики. Сто и петдесет години след приемането на християнството, франките католици все още се покланят на старите си богове, като им носят човешки жертви.
Най-лошото от всичко е, че старата духовна традиция е напускането на митопоетичното наследство, в което героят на епоса е призован да извърши подвиг на световния ред, защитавайки древния космос, дори ако божествените герои на новата религия посегнат на него. Ето как се държи Нарт Батраз, воювайки с домакините на християнските светци и въпреки това отстъпвайки им, загивайки по заповед на Бог. От Св. Йоан (колела на Ойнон, Балсаг) е убит в епоса на Нарт за осетинците и архаичния слънчев герой Сослан. Древният Бог на аланските воини се слива в функциите си на защитник и справедлив съдия със Св. Георги, превръщайки се в Уастърджи - християнизирано мъжко божество от новия алано-осетински пантеон (фиг. 18).
Въз основа на горното виждаме, че през този кратък период от време, отделящ строежа на гробницата Kyafar (XI век) от официалното приемане на християнството от аланите (X век), е било невъзможно да се разруши хилядолетната духовна система, основата на мирогледа на древните хора. Новата християнска символика може да бъде възпроизведена само асоциативно (вторично) в същите семантични възли на древната иранска духовна традиция, без да се нарушава старото й свещено съдържание. Следователно внушението, че свещеният текст на погребалния релеф на гробницата Kyafar може да включва образа на християнски свещеник, носител на нови духовни ценности, вероятно би могло да бъде възприето от древните хора като светотатство. Разбира се, днес ни е трудно да намерим отговори на всички въпроси, представени в релефни композиции,но читателят, който се интересува и е запознат с предишното ни изследване, веднага разпознава в много сюжети на релефа древна идеологическа идея и в нея свещената сцена на пътуването на душата до последното жилище, до Богинята-майка.
© Валери Цагараев („Изкуство и време“. Владикавказ, издателство „Ир“, 2003)
- Част първа -